كمال الدّين وتمام النّعمة - المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

حمدا لك يامن خلق فرزق ، وألهم فأنطق ، وابتدأ فشرع ، وعلا فارتفع. وقدّر فأتقن ، وصوَّر فأحسن ، واحتجَّ فأبلغ ، وأنعم فأسبغ ، وأعطى فأجزل ، ومنح فأفضل.

وصلاة على سيد رسلك وأفضل بريتك وعلى آله وعترته أئمّة الدّين والهداة إلى الصراط المستقيم ، الحجج المعصومين الذين تكون معرفتهم كمال الدِّين وولايتهم تمام النعمة ، وفي اتّباعهم رضى الربَّ ، ثم الفوز إلى الجنة.

كلمة المصحح

اعلم أنّي من أول عهدي بالكتاب كنت مولعاً بمطالعة كتب الحديث والتفسير محبّاً لها ، حريصاً على التنقيب عنها ، لما أيقنت في نفسي عن مراس وتجربة أنّها خير دليل يدلُّ على مهيع الحق ، ويدعو إلى جدد الصدق والعدل ، ويحدو إلى المنهج القويم ، ويقود إلى الصراط المستقيم.

وفيها الحقُّ والحقيقة ، والشريعة والطريقة ، والعلم والحكمة ، والادب والفضيلة ، وبها ينال الانسان سعادته طيلة حياته ، وجميل الاحدوثة بعد وفاته.

وفي خلال مطالعتي ومراجعتي هذه الكتب رأيت أنّ أكثرها طبعت ونشرت على وجه لا تطمئنُّ إليها النفس لما نالها من عبث الكتّاب والورّاق والمطابع فأحببت تخريجها وترصيفها وتصحيحها ونشرها على صورة مرضيّة بهيّة ، وكان بي في ذلك ظمأ شديد وشغف زائد ، وشوق لا يوصف.

ولا شكَّ أنّه منزعٌ بعيد الشقّة متشعّب الأطراف ، ولا يوفّي بهذا الغرض إلّا الماهر بطرق المعارف السديدة ، وليس في وسعي أن أقوم بهذا المهمِّ ، لأنَّ بضاعتي مزجاة ، ومُنّتي قليلة ، والعمل خطير ، والامر فادح جليل. فقلت في نفسي : لا بأس ، لأنَّ ما لا يدرك كله فلا يترك كلّه ، وليس بجدير أن يرفض العاقل ما قوي عليه احتقارا له إذا لم يقدر على ما هو أكثر منه.

فعزمت على ذلك ، واستخرت الله تعالى شأنه ، واستعنت به عزَّ سلطانه ، وأقبلت نحو المأمول ، راجيا من المولى تحقيقه فهو خير مسؤل ، فيسرّ سبحانه لي أهبته ، وأتاح لي فرصته ، فاعتزلت عن مجالس الأحباب والصدور ، وآثرت هذا المشروع على جميع

الامور ، وشرعت في المقصود ، ولم آل جهدا فيه ولا المجهود ، فلم أزل مترقبا لاقتناء نسخ الاُصول ، متفحّصاً عنها من العلماء والفحول ، تاركاً نومي في تصحيحها ، باذلاً جهدي في تحقيقها ، عاكفاً ليلي ونهاري على ترصيفها وتنسيقها ومقابلتها ، وكم بتُّ عليها ليلا إلى السحر ، وصافحت بالجبين صفحات الكتاب من السهر. وأنا ببذل عمري في سبيلها مشعوفٌ مسرور ، إذ حقّق المولى سبحانه الامنية والمأمول ، فخرج بتحقيقي إلى اليوم من تآليف العلماء والمحدّثين ما جاوز عدد أجزائها التسعين.

وقد أرى كثيراً من أمثالي مع استظهارهم على العلوم قائمين في ظلّهم لا يبرحون وراتبين على كعبهم لا يتزحزحون ، فهم يرفلون في مطارف اللّهو ، ويرقلون في ميدان الزّهو ، يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلّا الحقَّ ودرسوا ما فيه. والدّار الاخرة خيرٌ للّذين يتقون أفلا تعقلون. فلم يغرَّني حالهم ، ولا تغيّرني فعالهم ، فما أبالي بعد أن كان الله عزَّوجلَّ يقول : « فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون ».

المؤلف وموجز من حياته

هو الشيخ الأجلُّ أبو جعفر محمّد بن عليِّ بن الحسين بن بابويه القمّيُّ المشتهر بالصدوق. أحد أعلام الاماميّة الاثنى عشريّة في القرن الرّابع ، عين أعيان الطائفة. منار الحقّ والدّين ، نادرة الدّهر ، إمام من تأخّر عنه ، الّذي ضاق نطاق الوصف عن التبسّط في شخصيته ، وكلّ ألسنة الاقلام دون وصفه ، قد أصفقت الاُمّة المسلمة على تقدُّمه وعلوِّ رتبته.

ولد ـ رحمه الله ـ بدعاء الصاحب عجّل الله تعالى فرجه وصدر فيه من ناحيته المقدِّسة بأنه « فقيه خيّر مبارك » (١) فما فاهت به الأشداق أو حبرّته الأقلام بعد هذا التوقيع فهو دون شأنه وعظمته ، عمّت بركته الانام وانتفع بكتبه وتآليفه الخاصّ والعام ، ضع يدك على كلِّ مأثرة من مأثر العلم والعمل تجده شاهد صدق على سموِّ مقامه ومكانته ، ومن سبر غور الكتب ومعاجم التراجم يجده إماماً لمن تأخر عنه لفضله الكثار وعلمه الغزير. أمّا الفقه فهو حامل رايته ، وأمّا الحديث فهو إمام روايته ودرايته ، وأمّا الكلام فهو ابن بجدته.

جمع ـ قدّس سرّه ـ مع غزارة العلم ، وكمال العقل ، وجودة الفهم ، وشدّة الحفظ ، وحسن الذّكاء علوّ الهمّة ، فسافر من مسقط رأسه إلى بلاد الله العريضة لأخذ الحديث ومشافهة المشايخ ، وزيارة قبور الأئمّة ، وترويج المذهب. فرحل إلى الرِّي واستراباد ، وجرجان ، ونيشابور ، ومرو الرِّوذ ، وسمرقند ، وفرغانة ، وبلخ ، وهمدان وبغداد ، وفيد ومكّة ، والمدينة

__________________

(١) الفوائد الرجالية ج ٣ ص ٢٩٣.

فشيخنا المترجم من فرسان هذا الميدان ، أحرز قصب السبق من جميع الاقران ، وليس لاحد معشار ماله نصيب منها ، مع أنّه ـ قدِّس سرُّه ـ يستصغر ما كابده وعاناه في أسفاره ، واستهان التعب والنصب في رحله وترحاله ، من قطع المفاوز والفيافي وجواز البلدان والبوادي ، واقتحام السفوح الوعرة ، والاقطار الشاسعة ، مع صعوبة المركب ومقاساة السفر ، والمخاطر الّتي كانت للمسافر في تلك العصور.

وإن أردت تفصيل رحلاته فاستمع لما يتلى :

ولد ـ رحمه الله ـ بقم ونشأ بها ، وتتلمذ على أساتذتها ، وتخرَّج على مشايخها ، ثم هاجر إلى الرّي بالتماس أهلها وأقام بها ، ثمَّ سافر إلى مشهد الرِّضا عليه‌السلام ، ثم عاد إلى الري ، ودخل نيشابور فغشاه الأكابر ، وحفد إليه العلماء ، فاقتبسوا من نوره ونهلوا من فيضه ، وسمع جمعاً من مشايخها منهم أبو علي الحسين بن أحمد البيهقيُّ حدَّثه بداره فيها ، وعبد الواحد بن محمّد بن عبدوس النيشابوريُّ ، وأبو منصور أحمد بن إبراهيم ابن بكر الخوريُّ ، وأبو سعيد المعلّم محمّد بن الفضل بن محمّد بن إسحاق المذكّر النيشابوري وأبو الطيب الحسين بن أحمد بن محمّد الرّازي ، وعبد الله بن محمّد بن عبد الوهّاب السجزيُّ وأبو نصر أحمد بن الحسين بن أحمد بن عبيد.

وفي خلال تلك الايّام الّتي أقام بنيشابور اختلف الناس إليه فوجد أكثرهم حائرين في أمر الحجّة عليه‌السلام مائلين عن المحجّة فبذل مجهوده في ردِّهم إلى الصواب ، وازالة

الشكِّ عنهم والارتياب ، فأفاد بأثارة من علمه وانموذج من فضله فبهر النواظر والاسماع وانعقد على تقدُّمه وشيخوخيّته الاجماع ، فلقّب بشيخ مشايخ خراسان ، فغادرها إلى مرو الرُّوذ ، وسمع جماعة ، منهم : أبو الحسين محمّد بن عليِّ بن الشاه الفقيه ، وأبو يوسف رافع بن عبد الله بن عبد الملك. ثمَّ رحل إلى بغداد فتلقوه باكبار وتقدير ، وسمع منه شيوخ الطائفة. وحدثه بها جماعة من المشايخ ، منهم : الحسن بن يحيى العلويُّ الحسينيُّ المعروف بابن أبي طاهر ، وإبراهيم بن هارون الهيستي ، وعليُّ بن ثابت الدواليبيُّ ، ومحمّد بن عمر الحافظ. دخلها مرَّتين ٣٥٢ و ٣٥٥.

وحدثه بفيد ـ بعد منصرفه من زيارة بيت الله الحرام ـ أبو عليِّ أحمد بن أبي جعفر البيهقيُّ ، فورد الكوفة وسمع من مشايخها منهم : محمّد بن بكران النقّاش ، وأحمد بن إبراهيم بن هارون القاضي الفاميُّ في مسجد الكوفة ، والحسن بن محمّد بن سعيد الهاشمي الكوفي ، وأبو الحسن عليُّ بن عيسى المجاور في المسجد أيضاً ، وأبو القاسم الحسن ابن محمّد السكري المذكر ، وأبو ذر يحيى بن زيد بن العبّاس البزاز ، وأبو الحسن عليُّ بن الحسين بن سفيان بن يعقوب الهمدانيُّ في منزله بالكوفة ، فورد همدان وسمع فيها من القاسم بن محمّد بن أحمد بن عبدويه السرّاج ، والفضل بن الفضل بن العباس الكندي ، ومحمّد بن الفضل بن زيدويه الجلّاب الهمداني. ورحل إلى بلخ وسمع من مشايخها ، منهم : الحسين بن محمّد الاشنائيُّ الرازي العدل ، والحسين بن أحمد الاستراباديُّ ، والحسن بن عليِّ بن محمّد بن علي بن عمر العطّار ، والحاكم أبو حامد أحمد بن الحسين بن عليّ ، وعبيد الله بن أحمد الفقيه ، وطاهر بن محمّد بن يونس بن حيوة الفقيه ، وأبو الحسن محمّد بن سعيد السمرقنديُّ الفقيه. وقدم إيلاق وحدثه بها محمّد بن عمرو بن عليّ بن عبد الله البصري ، ومحمد بن الحسن بن إبراهيم الكرخيُّ الكاتب ، وأبا محمّد بكر بن علي بن محمّد بن الفضل الشاشي الحاكم ، وأبو الحسن عليُّ بن عبد الله ابن أحمد الاسواريُّ. وورد عليه بتلك القصبة شريف الدِّين أبو عبد الله المعروف بابن نعمة وسأله أن يصنّف له كتاباً في الفقه والحلال والحرام والشرايع والأحكام فأجاب ملتمسه فصنف له كتاب من لا يحضره الفقيه. ودخل سمرقند وسمع أبا محمّد

عبدوس بن عليِّ بن العباس الجرجانيَّ ، وأبو أسد عبد الصمد بن عبد الشهيد الانصاري ورحل إلى فرغانة ، وحدّثه بها تميم بن عبد الله القرشيُّ ، وأبو أحمد محمّد بن جعفر البندار الشافعيُّ الفرغانيُّ ، وإسماعيل بن منصور بن أحمد القصّار ، وأبو محمّد محمّد بن أبي عبد الله الشافعيُّ (١).

كل ذلك للتمسّك بالكتاب والأخذ بحجزة أهل بيت الوحي ، والذَّبِّ عن حريمهم ، والقيام بفروض الخدمة ، وأداء واجب الحق ، ونشر اُلوية المعارف ، وترويج المذهب.

فقد فتح ـ رضوان الله عليه ـ في تاريخ الاسلام لنفسه صحيفة بيضاء واسعة النطاق كنطاق الجوزاء ، تشرق منها آثاره ومآثره التي طبق صيتها الافاق ، ولا يعتريها في مرور الدهور محاق ، كيف لا وهو البحر المتلاطم الزخّار ، شيخ مشايخ الحديث والاخبار ، قد نور بتآليفه مناهج الاقطار ، له مرجعية واسعة في الفتيا ، يرسل إليه من أرجاء العالم الاسلامي والحواضر العلميّة أسئلة مختلفة في موضوعات شتّى ، وتصدر من ناحيته أجوبتها ، يوقفك على ذلك ما أثبته النجاشي في رجاله من جوابات المسائل. قال له : كتاب « جوابات المسائل الواردة من قزوين » ، و « جوابات مسائل وردت من مصر » و « جوابات المسائل الّتي وردت من البصرة » ، و « جوابات مسائل وردت من المدائن ». و « كتاب مسألة نيشابور » ، و « كتاب رسالته إلى أبي محمّد الفارسيِّ » ، و « الرِّسالة الثانية إلى بغداد » و « جواب رسالة وردت في شهر رمضان » (٢) و « رسالة في الغيبة إلى الرِّي والمقيمين بها وغيرهم » (٣).

كما أنَّ له مباحثات ضافية وأجوبة شافية في مناصرة المذهب الحقِّ ومناجزة الباطل منها ما وقع بحضرة الملك ركن الدَّولة البويهيِّ الدّيلَمي ، وذلك بعد أن بلغ صيت فضله وشهرته الآفاق ، فأرسل الملك إليه واستدعى حضوره لديه ، فحضر ـ قدّس

__________________

(١) راجع مقدمة معاني الاخبار.

(٢) فهرست النجاشي ص ٢٧٨ و ٢٧٩.

(٣) معالم العلماء ص ١٠٠ وفهرست الطوسي ص ١٥٧.

سره ـ مجلسه ، فرحّب به وأدناه من نفسه وبالغ في تعظيمه وتكريمه وتبجيله ، وألقى إليه مسائل غامضة في المذهب ، وفأجاب عنها بأجوبة شافية ، وأثبت حقيّة المذهب ببراهين واضحة بحيث استحسنه الملك والحاضرون ، ولم يجد بدّاً من الاعتراف بصحّتها المخالفون.

وذكر النجاشيُّ في جملة كتبه : « ذكر مجلس الّذي جرى له بين يدي ركن الدّولة » ، « ذكر مجلس آخر » ، « ذكر مجلس ثالث » ، « ذكر مجلس رابع » ، « ذكر مجلس خامس » (١).

وعمدة الكلام في تلك المجالس إثبات مذهب الاماميّة ولا سيّما مسألة الغيبة.

وذلك لأنَّ الشيعة ـ الفرقة الاثنى عشريّة ـ بعد ما فقدت راعيها تفرَّقت وارتابت ووقعت في الحيرة لخفاء الأمر عليها. وكان أمر الصاحب عليه‌السلام منذ أيّام السفراء المحمودين إلى أواسط القرن الرابع في ضمير الغيب ، لا يكاد يسمع إلّا همسا أو من وراء حجاب ، لا يعلمه إلّا الاوحديّون ، ولا يعرفه إلّا خواصّ من الشيعة وهم لا يستطيعون الاصحار باسمه ولا وصفه ، يعبّرون عنه عليه‌السلام في نواديهم تارة بالصاحب ، وأخرى بالغريم ، وثالثة بالرَّجل أو القائم ، ويرمزون إليه فيما بين أنفسهم ب‍ـ (م ح م د) وأمر الامام في تلك الايّام في غاية الاستتار. ومن جانب آخر كثرة الشبهات والتشكيكات التي ظهرت من المخالفين كالزَّيديّة وهم العمدة والكيسانيّة والاسماعيليّة والواقفة في موسى بن جعفر عليهما‌السلام.

فتشابكت هذه العوامل وتتابعت وتضافرت حتّى آل الامر إلى تزلزل العقائد وتحيّر الناس في أمر الامام الغائب عليه‌السلام وأفضى إلى ارتداد الفئة الناشئة وصرفهم عمّا كانوا عليه هم وآباؤهم.

وأحسّ المؤلف رحمه‌الله هذا الخطر الدّاهم فنهض جاهداً لحفظ الشيعة عن هذا الشرِّ المستطير والانهيار المحقق والانهدام المتحتم ، ولولا مجاهداته ومباحثاته في الرّي في مجالس عدة عند ركن الدولة البويهي مع المخالفين وفي نيشابور مع أكثر المختلفين

__________________

(١) مقدمة معاني الاخبار بقلم الاستاد المحقق الشيخ عبد الرحيم الرباني.

إليه وفي بغداد مع غير واحد من المنكرين ، لكاد أن ينفصم حبل الاماميّة والاعتقاد بالحجّة ، ويمحى أثرهم ويؤول أمرهم إلى التلاشي والخفوت والاضمحلال والسقوط ويفضي إلى الدّمار والبوار.

وهذه كتب الحديث والتاريخ تقصُّ علينا ضخامة الاعمال التي نهض بأعبائها هذا المجاهد المناضل وزمرة كبيرة من رجال العلم ، وقيام هؤلاء في تدعيم الحقِّ وتنوير الافكار ، ودرء شبهات المخالفين وسفاسفهم الممقوتة ، ونجاة الفرقة المحقّة عن خطر الزَّوال ومتعسة السقوط ، فجزاهم الله عن الاسلام خير جزاء العلماء المجاهدين.

تآليفه القيمة

ألف ـ قدّس سرّه ـ كتبا شتّى في جميع فنون الاسلام وما يحتاج إليه الاُمة المسلمة ، ولا يغادر شيئاً. كلّها بنسق بديع وسلك منضّد (١) ، تبلغ عددها ـ على ما ذكره الشيخ الطوسيُّ رحمه‌الله ـ ثلاثمائة. غير أنَّ جلّها ضاعت واندرست أو دثرت وانطمست تحت أطباق البلى أو تركت في زوايا المكتبات الدّارسة المطمورة نسجت عليها عناكب النسيان ، فمحيت وما كان يلوح إلّا رسمها. وبادت فلا يبقى منها إلّا اسمها. نعم : بقي بعضها إلى القرون الاواخر لكن فقد كأنه صعد به إلى السماء أو اختطفه الطير أو تهوي به الرِّيح في مكان سحيق ، وما يبقى بأيدينا من هذه الثروة الضخمة إلّا نزرٌ يسيرٌ لم يبلغ عددها عشرين. وهذه البقيّة أيضاً غار نجمها في ستار سخافة الطبع من كثرة الاغلاط والسقطات والتحريفات ونشرت على صورة مشوَّهة لا يرضى عنها العلم ولا العلماء ، لانّه طبع أكثرها بأيدي الّذين لم يعرفوا قيمة العلم ولا قيمة الكتاب ولا خبرة لهم بالفن.

فأمست كتب هذا المؤلف الفذِّ تراثا نهباً ، وعلماً ضايعاً ، بعد ما أصبحت علماً ناجعاً وبرهاناً ساطعاً ، ونوراً وهدى وضياء ، ومفخراً للاُمّة ، وشاهداً على تقدُّمها

__________________

(١) بالقياس على الموجودة منها.

ورقيّها ، ومقياساً لرشدها. فطواها الدَّهر طيَّ السجلِّ ، ومحا آثارها الّتي تسمو وتجل ، فقد طال على فقدها الامد ، وتقضّت على ضياعها المدد.

وليس البلاء منحصراً بكتب الصدوق قطُّ بل عمِّ مؤلّفات جمٍّ غفير من العظماء هذا ابن قولويه لم يبق من تآليفه إلّا كامل الزِّيارات مع أنها تربو عدد أبواب الفقه. وهذا شيخنا المفيد له نحو من مائتي مصنّف ضاعت واندرست فلم يبق منها إلّا قليل. وهكذا كتب الشيخ الطوسي ، وكتب العلّامة الحلّيِّ ـ رحمهما الله ـ وقد نقل الطريحيُّ في مجمعه عن بعض الافاضل أنّه « وجد بخط العلّامة الحلّيِّ خمسمائة مجلّد من مصنفاته غير خط غيره من تصانيفه » فضاعت تسعة أعشارها وصارت عرضة للناهب ، وفقدت فأصبحت كأمس ذاهب.

وذلك من أجل ما نشب بين أجيال المسلمين خلال القرون الماضية حروب طاحنة وفتن غاشمة ، ووقعت كثيرة من المكتبات معرض الاغارة والنهب ، والتبار والبوار ، فتعرَّضوا لها تارة بالغرق واخرى بالإحراق ، والتي بقيت بعدها تيك الكوارث صارت عرضة للغارات في حادثة التاتار ، فلم تزل هدفاً للافات والحدثان حتّى في الاونة الاخيرة إذ نحن في غفلة جاء أناس من أقصى البسيطة عرفوا قيمة الكتاب ، قيمة التأليف قيمة العلم فأغاروا على بقيّة ما بأيدينا من هذه الثروة العلمية الطائلة ، وشروها منّا بثمن بخس دراهم معدودة. وكنا فيها من الزاهدين.

وإنّي لا أريد أن أزعجك بتطويل الكلام ، وما هو بالمقصود والمرام ، بل هو شئ أدّى إليه مساق الكلام ، وأودُّ في هذا المقام أن يقف القاريء عند هذه الملاحظة حتّى يرى بعيني الحقيقة ودقّة النظر ما ينطوى عليه موقفنا من الخطر ، إذ نحن تقاعسنا عن بذل كلِّ مجهود في هذا السبيل. وليس بعيب لنا أن نواجه الحقائق أو نرى بعين الواقع.

هذا مجمل القول فيما جرى على الكتب المخطوطة.

وأمّا الكتب المطبوعة ، فيالله منها إذ أكثرها طبعت ونشرت على صورة سخيفة مشوّهة ، وسوى ما فيها من نقص وتحريف أو خطأ وتصحيف لم يعرَّف فيها أصولها

ومن أين أخذت نسختها ، ومن هو الّذي صححها وقابلها ، وبعد الاغماض عن كل ذلك فما ظنك بكتب تتداولها أيدي الكتاب المحترفين وتتعاورها المطابع بشِّر من ذلك.

والباحث فيها مهما أراد فهم جملة أو كلمة أو سطر وقع في الوحل ، فيقرؤها مرة ويعود ويضحّي بنفسه ويجود ، ينظر تارة في المتن واُخرى في الحاشية ، ثمَّ رفع رأسه فيتنفَّس ويقول : يا ليتها كانت القاضيه هلك عنّي سلطانيه. فإذا به قد أضاع عمراً وبذل مجهوداً ضحيّة لعب من ناشر امّي أو كاتب عاميّ.

نعم : في غمار هذا اللّجيِّ ودياجير هذا الدّامس تضيء قلّة من الكتب صحّحها أعلام من العلماء وجماعة من الفضلاء آجرهم الله عن الاسلام وهي الّتي يعتمد عليها من المطبوعات فحسب.

وأمّا الكتبيّون فهم جماعة أكثرهم اُميّون لا يعلمون الكتاب إلّا أمانيّ ، يجترحون جرائم يسمّونها كتباً ، ينشرونها في الأسواق ، تتناولها أيدي النّاس باعظام وإكبار ، يحسبونها صحيحا ويثقون بها ويطمئنّون إليها ويخضعون لها ، وما فيها صحيح إلّا قليلاً.

وأيُّ كتب تبتلى هذا البلاء كتب العلم ، كتب الحديث ، كتب التفسير ، كتب الفقه ، كتب الكلام. وجلُّ ما يطبع بأيدي هؤلاء سبيلها كسبيل الوجادة في عدم الاعتبار ولا يعتمد عليها إلّا المغفّلون.

ومجال الكلام فيها فسيح ولا يمكنني أن أبسط القول فيها في هذه العجالة وليس المقام مقام التفصيل فلنضرب عنها صفحاً ، وقصارى الكلام أنَّ الكتب المذهبية أمرها خطير فادح عبؤه ، تحتاج إلى جهد وافر واستعداد واسع النطاق ولا يوفّي بهذا. الغرض إلّا الماهرون بطرق المعارف الدِّينيّة ، فيجب أن تقوم بمهمّتها رجال العلم ، رجال الدِّين ، العارفون باللّغة ، الخبراء بفنِّ التصحيح ، الّذين لهم عناية تامّة بصحّة الكتب ومقابلتها وعرضها على اُصولها. وهذا هو المعمول في العالم في جميع الملل والنحل ، حيث لا يفوِّضون أمر الكتب المذهبية إلى الكتبيّين حتى يجعلونها مطيّة أهوائهم يتّجرون بطبعها ويكتنزون كنوزاً بنشرها ، والناشرون المعتنون بصحّة

منشوراتهم الدّينيّة وجودهم كالكبريت الاحمر ، والعالم العارف بقيمة ما ينشره قليل. وقد كان دأب بعض الافاضل أو المصححّين التسامح في تحقيق بعض الالفاظ المصحّفة في كتب الحديث فطفقوا يفسّرونه بما يبدو لهم من قرائن الحال وما تسوق إليه أدلة الظنِّ دون الرُّجوع في ذلك إلى الاُصول واستثباته من نصوصها ، وكان ذلك مدرجة للزّلل في مقام الاخذ والاستشهاد ، فضلاً عمّا يقع في مثل هذا الشطط في تحمّل الحديث وروايته.

وكثيراً مّا سقط حرف أو كلمة فيقلب المعنى وانعكس على ضدِّ المراد ، ويقع القاريء في وحلة لا يكاد يخرج منها. مثلاً في النبويِّ المعروف المروي في التحف والخصال : قال عليه‌السلام : « ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك زوجتك وخادمك والسفلة » فسقط هنا « واو » والصواب ـ كما في التحف ـ « ثلاثة وإن لم تظلمهم ظلموك ـ الحديث ».

وربّما سقط سطر أو بيت فلا يستقيم المعنى فخبط الباحث في دياجير اللّفظ وهام في تيه التعبير فأخذ بيم تقدير وتأويل وتخريج وتعليل ممّا يقضي بالعناء الثقيل إلى أن يفرغ منه وفي نفسه منه أشياء. مثال ذلك أنَّ صاحب معادن الحكمة أورد في كتابه عن أمير المؤمنين كتاباً إلى شيعته قال فيه في ذمِّ الحكمين ـ أبي موسى الأشعري وعمرو بن العاص ـ هكذا « فنبذا ما في الكتاب وخالفا ما في القرآن وكانا أهله » وتكلّف المؤلّف في توجيهه وقال : « يعني كانا أهل القرآن على زعمهما ، أو على زعم الجاهلين بهما ، أو يعني بذلك أنّهما كانا أهلا لخلاف القرآن » مع أنّه سقط هنا نحو سطر والصواب ـ كما في غيره من الكتب ـ هكذا « وخالفا ما في الكتاب واتّبعا هواهما بغير هدى من الله فجنّبهما الله السداد وأهوى بهما في غمرة الضلال وكانا أهل ذلك ».

قال الجاحظ في كتاب الحيوان ج ١ ص ٦٤ طبع بيروت « ربّما أراد مؤلف الكتاب أن يصلح تصحيفاً أو كلمة ساقطة فيكون إنشاء عشر ورقات من حرِّ اللفظ وشريف المعاني أيسر عليه من إتمام ذلك النقص حتّى يرده إلى موضعه من اتّصال الكلام. وقد قيل : « إذا نسخ الكتاب ولم يعارض ، ثمَّ نسخ ولم يعارض خرج أعجميّاً ».

وهذا هو الحقُّ المبين ، والحقُّ أبلج لا يحتاج إلى زيادة البراهين.

* (شيوخه وتلامذته) *

روى ـ قدّس سرُّه ـ عن جمٍّ غفير من أعلام المحدثين تناهز عددهم ٢٥٠ ، راجع مقدّمة معاني الاخبار ، تخبرك بأسمائهم وأخبارهم.

ويروي عنه زرافات من روّاد العلم والفضل يبلغ عدد من ذكر منهم العشرين ، راجع مقدّمة من لا يحضره الفقيه توقفك على من لم تعلم من أعيانهم.

* ( وفاته ومدفنه ) * (١)

توفّي ـ قدّس الله روحه ـ سنة ٣٨١ ، وكان بلغ عمره نيّفاً وسبعين سنة ، وقبره بالرّي بالقرب من قبر عبد العظيم الحسنيّ رضي الله عنه عند بستان طغرليّة في بقعة رفيعة في روضة مونقة ، وعليها قبّة عالية ، يزوره النّاس ويتبرّكون به ، وقد جدّد عمارتها السلطان فتحعلي شاه قاجار سنة ١٢٣٨ تقريبا بعد ما ظهرت كرامة شاع ذكرها في الناس وثبتت للسطان وأمرائه وأركان دولته ، ذكر تفصيلها جمع من الاعاظم كالخوانساريّ في الرُّوضات والتنكابني في قصص العلماء والمامقانيُّ في تنقيح المقال والخراساني في منتخب التواريخ. والقميّ في الفوائد الرضوية وغيرهم في غيرها ، قال الخوانساريُّ : ومن جملة كراماته التي قد ظهرت في هذه الاعصار ، وبصرت بها عيون جمٍّ غفير من أولي الابصار وأهالي الامصار أنّه قد ظهر في مرقده الشريف الواقع في رباع مدينة الريّ المخروبة ثلمة واشتقاق من طغيان المطر ، فلمّا فتشوها وتتّبعوها بقصد إصلاح ذلك الموضع بلغوا إلى سردابة فيها مدفنه الشريف ، فلمّا دخلوها وجدوا جثّته الشريفة هناك مسجّاة عارية غير بادية العورة ، جسيمة وسيمة ، على أظفارها أثر الخضاب ، وفي أطرافها أشباه الفتايل من أخياط كفنه البالية على وجه التراب

__________________

(١) منقول من مقدمة معاني الاخبار وهي بقلم استاذنا الشيخ عبد الرحيم الرباني دام ظله.

فشاع هذا الخبر في مدينة طهران إلى أن وصل إلى سمع الخاقان المبرور السلطان فتحعلي شاه قاجار جدِّ والد ملك زماننا هذا الناصر لدين الله خلّد الله ملكه ودولته ، وذلك في حدود ثمان وثلاثين بعد المائتين والالف من الهجرة المطهّرة تقريبا ، فحضر الخاقان المبرور هناك بنفسه المجلّلة لتشخيص هذه المرحلة ، وأرسل جماعة من أعيان البلدة وعلماء هم إلى داخل تلك السردابة ، بعد ما لم يروا اُمناء دولته العليّة مصلحة الدولة في دخول الحضرة السلطانيّة ثمة بنفسه إلى أن انتهى الامر عنده من كثرة من دخل وأخبر إلى مرحلة عين اليقين ، فأمر بسدِّ تلك الثلمة وتجديد عمارة تلك البقعة ، وتزيين الروضة المنورة بأحسن التزيين ، وإنّي لاقيت بعض من حضر تلك الواقعة ، وكان يحكيها الاعاظم أساتيدنا الاقدمين من أعاظم رؤساء الدُّنيا والدِّين (١).

وقد ذكر المامقانيُّ تلك الواقعة عن العدل الثقة الامين السيّد إبراهيم اللّواساني الطهراني قدس‌سره (٢).

__________________

(١) روضات الجنات : ٥٣٣.

(٢) تنقيح المقال ٣ : ١٥٥.

كمال الدين وتمام النعمة :

كتاب بليغ في موضوعه ، ممتاز في بابه ، وما رؤي في هذا الموضوع كتاب أنبل منه ولا أعذب مشرعاً ولا أطيب منزعاً ، ليس لأحد من المتقدِّمين ولا المتأخّرين مثله على كثرة ما صنّفوا في ذلك في حدة الفكرة ونفاذ الخاطر وما لمؤلّفة من الذّكاء والنباهة. تشرق آراؤه القيّمة في تضاعيفه ، وأومضت بروق علومه في صفحاته ، تدلُّ على تضلّعه وبراعته حسن إيراده وإصداره. يبحث فيه بحثا تحليليّاً عن شخصيّة الامام الغائب عليه‌السلام ووجوده وغيبته وما يؤول إليه أمره عليه‌السلام. كلُّ ذلك بالاخبار الّتي وردت عن المعصومين عليهم‌السلام ، ويناضل ويبارز فيه مخالفيه ومنكريه وأجاب عن شبهاتهم وردَّ على تشكيكاتهم ببراهين ساطعة وحجج بالغة داحضة. وأطال البحث في ردِّ المنكرين وأورد فيه أبحاثاً ضافية في إثبات إمامته عليه‌السلام وغيبته ، ويوطّد دعواه المدعومة بالبرهان بآي من القرآن وصحاح من الاخبار عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وعترته الاخيار مالا مزيد عليه.

وجمع فيه ما روي في هذا الموضوع واشتهر بين الناس صحيحاً كان أو ضعيفاً ، حسناً كان أو زيّفاً ، لكن لم يحتج إلّا بالصحاح أو بالمجمع عليه أو المتواتر منها.

وقال في غير موضع منه كما في ص ٥٢٩ و ٦٣٨ بعد نقل أخبار : « ليس هذا الحديث وما شاكله من أخبار المعمرين وغيرهم مما أعتمده في أمر الغيبة ووقوعها لانَّ الغيبة إنّما صحّت لي بما صحَّ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله والائمّة عليهم‌السلام من ذلك بالاخبار التي بمثلها صحّ الاسلام وشرايعه وأحكامه».

طبعاته :

طبع مرّتان بالطبع الحجري بايران ، ومرّة بالطبع الحروفي بالنجف ، واُخرى مترجماً وكلّها مملوءة من السقط والتحريف والخطأ ولا يعتمد عليها حتّى على سطر منها.