شمس الدين محمّد بن أحمد بن عثمان الذّهبي
المحقق: الدكتور عمر عبدالسلام تدمري
الموضوع : التاريخ والجغرافيا
الناشر: دار الكتاب العربي ـ بيروت
الطبعة: ١
الصفحات: ٥٧٨
سلمة بن شبيب ، ومحمد بن أسلم الطّوسيّ ، وخلق كثير من آخرهم إبراهيم بن عليّ الذّهليّ ، وداود بن الحسين البيهقيّ ، وعليّ بن الحسن الصّفّار.
قال يحيى بن يحيى : أوّل من جالست في العلم حفص بن عبد الرحمن في سنة إحدى وستّين ومائة.
وقال يحيى الذّهليّ : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : ما رأيت مثل يحيى بن يحيى ، ولا أحسب أنّ يحيى رأى مثل نفسه (١).
وقال سعيد بن شاذان : ثنا أبو داود الخفّاف قال : سمعت أحمد بن حنبل يقول : ما رأى يحيى بن يحيى مثل نفسه ، وما رأى النّاس مثله (٢). رواها أبو السّكن المزنيّ ، وقال : ثنا سعيد.
وقال : أحمد بن سلمة : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : مات يحيى بن يحيى يوم مات ، وهو إمام لأهل الدّنيا (٣).
وقال الأمير عبد الله بن طاهر متولّي خراسان : ما رأى يحيى بن يحيى مثل نفسه ، وشك يحيى بن يحيى عندنا يقين.
وقد كتب يحيى مرّة رقعة إلى عبد الله بن طاهر ، فقبّل الرقعة ووضعها على عينيه. وكانت من أجل ديون إسحاق بن راهويه ، فوفاها عنه.
وقال يحيى بن محمد الذّهليّ : ما رأيت أحدا أجلّ ولا أعرف من يحيى بن يحيى.
وعن ابن راهويه قال : ظهر ليحيى بن يحيى نيّف وعشرون ألف حديث.
وقال محمد بن يحيى الذّهليّ : لو شئت لقلت هو رأس المحدّثين في الصّدق.
وعن الحسن بن عليّ الزّنجانيّ قال : كان يحيى بن يحيى يحضر مجلس مالك ، وكان المأمون يحضره ، كذا قال ، وذلك غلط ، فإنّ المأمون لم يلق مالكا.
__________________
(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.
(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.
(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.
قال ، فانكسر قلم يحيى ، فناوله المأمون قلما من ذهب ، فامتنع من أخذه ، فكتب المأمون على ظهر جزء : ناولت يحيى بن يحيى قلما فلم يقبله.
فلمّا ولي الخلافة كتب إلى عامله أن يولّي يحيى قضاء نيسابور ، فقال يحيى للأمير : قل لأمير المؤمنين : ناولتني قلما وأنا شابّ فلم أقبله ، أفتجبرني على القضاء وأنا شيخ؟.
فرفع ذلك إلى المأمون ، فقال : يولّي رجلا يختاره ، فأشار برجل ، فلم يلبث أن دخل على يحيى وعليه السّواد ، فضمّ يحيى فراشه كراهية أن يجمعه وإيّاه ، فقال له : ألم تخترني؟.
فقال : إنّما قلت اختاروه ، وما قلت لك أن تتقلّد القضاء.
ويروى أنّ يحيى بن يحيى شرب دواء ، فقالت زوجته : قم فتمشّى في الدّار. قال : أنا أحبّ أن أحاسب نفسي أربعين سنة على خطاي ، فما أعلم ما هذه المشية.
وقال محمود بن غيلان : سمعت يحيى بن يحيى يقول : من قال القرآن مخلوق فهو كافر بالله ، وبانت منه امرأته.
وقال مسلم : سمعت يحيى بن يحيى يقول : من زعم أنّ من القرآن من أوله إلى آخره آية منه مخلوقة ، فهو كافر.
وقال غير واحد : كان يحيى بن يحيى متثبّتا ثقة. كان إذا شكّ في حديث ضرب عليه.
وقال أحمد بن حنبل : اشتهي من يحيى بن يحيى ، سليمان بن بلال ، وزهير بن معاوية.
وروي أنّ يحيى بن يحيى أراد الحجّ بآخرة ، فأشفق عليه عبد الله بن طاهر من [ذلك] وقال (أنت من الإسلام بالعروة الوثقى ، فلا آمن أن تمتحن ، فتصير إلى مكروه ، فهذا الإذن ، وهذه النصيحة ، فقعد) (١).
__________________
(١) بياض في الأصل ، والمؤلّف ـ رحمهالله ـ ينقل عن (تاريخ نيسابور للحاكم) ، وهو لم يصلنا. وقد استدركت النص بين القوسين من (سير أعلام النبلاء ١٠ / ٥١٧).
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : سمعت أبي يثني على يحيى بن يحيى وقال : ما أخرجت خراسان بعد ابن المبارك مثله. كنّا نسمّيه يحيى الشّكّاك ، من كثرة ما كان يشكّ في الحديث (١).
وقال زكريّا بن يحيى بن يحيى : أوصى أبي بثياب جسده لأحمد بن حنبل ، فأتيته بها في منديل ، فنظر إليها وقال : ليس هذا من لباسي. ثم أخذ ثوبا واحدا وردّ الباقي (٢).
قال البخاريّ (٣) : مات في صفر سنة ستّ وعشرين.
قال بشر بن الحكم : حزرنا في جنازة يحيى بن يحيى بن يحيى واستغفر ، وسل الله حاجتك.
فأصبحت ففعلت ما أمرني به ، فقضيت حاجتي.
قال أحمد بن يوسف السّلميّ : سمعت يحيى بن يحيى يقول : من نظر في كتاب «كليلة ودمنة» جرّه ذلك إلى الزّندقة ، ومن نظر في كتاب «صفّين» حمله على سبّ الصّحابة ، ومن نظر في كتاب أبي فلان كان آخر عهده بالعلم.
قلت : وقع لنا جزء كبير من حديث يحيى بن يحيى ، بإجازة عالية ، فيه عدّة أحاديث موقفا.
٤٧٨ ـ يحيى بن يحيى.
أبو محمد اللّيثي ، فقيه أهل الأندلس وصاحب مالك أيضا ، سيأتي إن شاء الله في الطبقة الآتية.
٤٧٩ ـ يحيى بن يوسف بن أبي كريمة الزّمّيّ (٤) ـ خ. ق. ـ
__________________
(١) الجرح والتعديل ٩ / ١٩٧ ، تاريخ أسماء الثقات لابن شاهين ٣٥٥ رقم ١٥٣٢.
(٢) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٢٥.
(٣) في تاريخه الكبير ، والصغير.
(٤) انظر عن (يحيى بن يوسف الزّمّي) في :
حدّث ببغداد عن : شريك ، وأبي الأحوص ، وأبي المليح الرّقّيّ ، وضمام بن إسماعيل ، وخلق كثير.
وعنه : خ. وق. ، عن رجل ، عنه ، وأحمد بن محمد البرقيّ القاضي ، وعثمان بن خرّزاذ ، وعليّ بن أحمد بن النّضر الأزديّ ، وأحمد بن الحسن بن عبد الجبّار الصّوفيّ ، وأبو بكر بن أبي الدّنيا ، وآخرون.
وكان ثقة نبيلا ، صاحب حديث.
وثّقه أبو زرعة (١).
وقال حاتم بن اللّيث (٢) : مات سنة تسع وعشرين (٣).
٤٨٠ ـ يزيد بن صالح (٤).
__________________
= الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٠ رقم ٨٣٢ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٦٢ ، ورجال صحيح البخاري للكلاباذي ٢ / ٨٠٣ رقم ١٣٤٧ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ١٦٦ ، ١٦٧ رقم ٧٤٨٢ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٦٨ رقم ٢٢٠٨ ، والأنساب لابن السمعاني ٦ / ٣٠٣ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٣ ، ٣٢٤ رقم ١١٦٧ ، وتهذيب الكمال للمزّي ٣ / ١٥٢٧ ، وسير أعلام النبلاء ١١ / ٣٨ ، ٣٩ رقم ١٨ ، والكاشف ٣ / ٢٣٩ رقم ٦٣٨٧ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٣٠٧ ، ٣٠٨ رقم ٥٩٠ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٦١ رقم ٢١٠ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٠.
و «الزّمّي» : بفتح الزاي وبعدها الميم المشدّدة. هذه النسبة إلى زمّ ، وهي بليدة على طرف جيحون. (الأنساب ٦ / ٣٠٣).
ووقع في تقريب التهذيب لابن حجر ٢ / ٣٦١ رقم ٢١٠ : «الزّمّي» بكسر الزاي المشدّدة. وما أثبته ابن السمعاني هو الصحيح ، وليس في الأنساب «الزّمي» بكسر الزاي ، ولا في (اللباب لابن الأثير).
(١) وقال : هو من قرية بخراسان يقال لها زمّ. (الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٠) وهذا يدعم قول ابن السمعاني.
(٢) تاريخ بغداد ١٤ / ١٦٧ ، وأرّخ البغوي وفاته بسنة ٢٢٥ ه. ص ٤٥ قم ٢.
(٣) وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عنه فقال : كتبنا عنه بالريّ قديما ، ثم كتبنا عنه ببغداد ، وسألت أحمد بن حنبل عنه فأثنى عليه. قلت لأبي : فما قولك فيه؟ قال : هو عندي صدوق. (الجرح والتعديل ٩ / ٢٠٠).
وذكره ابن حبّان في الثقات. وروى له البخاري في صحيحه ، وابن ماجة.
(٤) انظر عن (يزيد بن صالح) في :
الكنى والأسماء لمسلم ، ورقة ٣٢ ، والمعرفة والتاريخ للبسوي ٣ / ٣٨١ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٧٢ رقم ١١٤٧ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٥ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ١٧٣ ب ، والأنساب لابن السمعاني ٩ / ٢٤٥ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٤٧٩ ، ٤٨٠ رقم ١٥٥ ، =
أبو خالد النّيسابوريّ الفرّاء.
سمع : إبراهيم بن طهمان ، وأبا بكر النّهشليّ ، وقيس بن الربيع ، وعبد الله بن عمر ، وخارجة بن مصعب ، ومالك بن أنس ، وطائفة.
وعنه : أحمد بن حفص السّلميّ ، وإسماعيل بن قتيبة ، ومحمد بن عبد الوهّاب الفرّاء ، والحسن بن سفيان ، وآخرون.
قال إسماعيل بن قتيبة : كان من أورع مشايخنا وأكثرهم اجتهادا.
وقال الحسن بن سفيان : فاتني يحيى بن يحيى بالوالدة ، لم تدعني أخرج إليه ، فعوّضني الله بأبي خالد الفرّاء ، وكان أسند من يحيى بن يحيى.
توفّي سنة تسع وعشرين ومائتين (١).
٤٨١ ـ يزيد بن عبد ربّه الجرجسيّ (٢) ـ د. م. ن. ق. ـ
أبو الفضل الزّبيديّ الحمصي المؤذّن الحافظ.
كان يسكن عند كنيسة جرجس فنسب إليها (٣).
__________________
= والعبر ١ / ٤٠٥ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٥٠ رقم ٧١١٥ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٤٢٩ رقم ٩٧١٣ ، ومرآة الجنان ٢ / ٩٨ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٨٩ رقم ١٠٢٧ وفيه كنيته «أبو حاتم» ، وشذرات الذهب ٢ / ٦٧.
(١) وقال أبو حاتم الرازيّ : وذكره ابن حبّان في «الثقات» وسمّاه : يزيد بن صالح اليشكري ، وقال : من أهل نيسابور ، يروي عن إبراهيم بن طهمان ، والليث ، وحمّاد بن سلمة ، حدّثنا عنه الحسن بن سفيان. (٩ / ٢٧٥).
(٢) انظر عن (يزيد بن عبد ربّه) في :
الطبقات الكبرى لابن سعد ٧ / ٤٧٥ ، والتاريخ الكبير للبخاريّ ٨ / ٣٤٩ رقم ٣٢٨١ ، والكنى والأسماء للدولابي ٢ / ٨٠ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٧٩ ، ٢٨٠ رقم ١١٧٥ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٤ ، ورجال صحيح مسلم لابن منجويه ٢ / ٣٦٣ رقم ١٨٨٤ ، والجمع بين رجال الصحيحين لابن القيسراني ٢ / ٥٧٨ رقم ٢٢٥٨ ، والأنساب لابن السمعاني ٣ / ٢٢٥ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٥ رقم ١١٧١ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٥٣٧ ، واللباب ١ / ٢٧١ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٦٦٧ د ٦٦٨ رقم ٢٤٣ ، والكاشف ٣ / ٢٤٦ رقم ٦٤٤٥ ، والمعين في طبقات المحدّثين ٩٢ رقم ١٠٣٥ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٢٩٢ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ١٤٤ ، ٣٤٥ رقم ٦٥٩ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٦٧ رقم ٢٨٥ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٣.
(٣) الجرح والتعديل ٩ / ٢٨٠.
سمع : بقيّة ، ومحمد بن حرب ، والوليد بن مسلم ، وجماعة.
وعنه : د. ، وم. ن. ق. ، عن رجل ، عنه ، وأحمد بن حنبل وهو أسنّ منه ، وإسحاق الكوسج ، وأبو زرعة الدّمشقيّ ، وعبد الكريم الدّيرعاقوليّ ، ومحمد بن عوف الطّائيّ ، وآخرون.
أثنى عليه أحمد بن حنبل وقال : ما كان أثبته (١).
قلت : مات كهلا في سنة أربع وعشرين (٢) ، وكان مولده سنة ثمان وستّين ومائة.
٤٨٢ ـ يزيد بن عبد العزيز (٣).
أبو خالد الطّيالسيّ.
روى عن : أبي خالد الأحمر ، ويحيى بن سليم ، وعبد الحميد بن بهرام.
وعنه : أبو زرعة ، وأبو حاتم.
قال أبو حاتم (٤) : صدوق [ثقة] (٥) من نبلاء الرجال.
٤٨٣ ـ يزيد بن عمرو بن جنزة المدائنيّ (٦).
عن : أبي عوانة ، والربيع بن بدر.
__________________
(١) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٣٧ ، وزاد : ما كان فيهم مثله ، يعني أهل حمص.
وقال أبو بكر الأثرم : سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يسأل عن يزيد بن عبد ربّه ، فأثنى عليه ، (الجرح والتعديل ٩ / ٢٨٠).
وقال عثمان بن سعيد : قال يحيى : يزيد بن عبد ربّه الحمصي ثقة صاحب حديث.
وقال أبو حاتم الرازيّ : كان يزيد بن عبد ربه صدوقا أيقظ من حيوة بن شريح الحمصي.
(الجرح والتعديل ٩ / ٢٨٠).
(٢) ورّخه ابن حبّان في «الثقات» ٩ / ٢٧٤.
(٣) انظر عن (يزيد بن عبد العزيز) في :
الجرح والتعديل ٩ / ٢٧٨ رقم ١١٧٠ ، والأسامي والكنى للحاكم ، ج ١ ورقة ١٧٣ ب ، ١٧٤ أ.
(٤) الجرح والتعديل ٩ / ٢٧٨.
(٥) إضافة من الجرح والتعديل.
(٦) انظر عن (يزيد بن عمرو) في :
تاريخ بغداد ١٤ / ٣٤٧ ، ٣٤٨ رقم ٧٦٦٣ وفيه (يزيد بن عمر) ، والإكمال لابن ماكولا ٢ / ٣٠ وفيه (يزيد بن عمر) ، والمشتبه في أسماء الرجال ١ / ١٣٤ ، وفيه نسبة إلى جنزة.
وعنه : عبّاس الدّوريّ ، وعيسى بن زغاث ، وهيذام بن قتيبة.
ولم يذكر بجرح.
٤٨٤ ـ يزيد بن قبيس الجبليّ (١).
من أهل جبلة.
حدّث عن : الوليد بن مسلم ، والمعافى بن عمران الحمصيّ ، وجماعة.
وعنه : أبو داود ، وسليمان بن عبد الحميد البهرانيّ ، وموسى بن عيسى بن المنذر ، وآخرون (٢).
٤٨٥ ـ يزيد بن مهران الكوفيّ الخبّاز (٣).
عن : أبي بكر بن عيّاش ، ومحمد بن فضيل.
وعنه : عمرو بن منصور النّسائيّ ، وأبو حاتم ، وإبراهيم بن عبد الله الختّليّ ، وجماعة.
توفّي سنة ثمان (٤) ، وقيل سنة تسع وعشرين ومائتين.
روى لنا رجل ، عنه (٥).
٤٨٦ ـ يزيد بن مروان الخلّال (٦).
__________________
(١) انظر عن (يزيد بن قبيس) في :
الثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٦ ، والمعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٥ رقم ١١٧٢ ، والكاشف ٣ / ٢٤٨ رقم ٦٤٦٠.
(٢) ذكره ابن حبّان في الثقات. ولم يؤرّخوا لوفاته.
(٣) انظر عن (يزيد بن مهران) في :
الطبقات الكبرى لابن سعد ٦ / ٤١٦ ، والمعرفة والتاريخ للبسوي ٢ / ٥٧٣ ـ ٥٧٥ ، وأخبار القضاة لوكيع ٢ / ٤٢٠ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٩٠ رقم ١٢٤٢ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٥ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٥٤٣ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٥٤ رقم ٧١٤٨ ، والكاشف ٣ / ٢٥٠ رقم ٦٤٧٤ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٣٦٣ رقم ٧٠٥ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٧١ رقم ٣٣٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٤.
(٤) بها أرّخه ابن سعد في (الطبقات ٦ / ٤١٦).
(٥) قال أبو حاتم الرازيّ : صدوق. وذكره ابن حبّان في الثقات ، وقال : يغرب.
(٦) انظر عن (يزيد بن مروان الخلّال) في :
الضعفاء الكبير للعقيليّ ٤ / ٣٨٩ رقم ٢٠٠٧ ، والجرح والتعديل ٩ / ٢٩١ رقم ١٢٤٦ ، والثقات لابن حبّان ٩ / ٢٧٦ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٧ / ٢٧٣٧ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ٣٤٨ =
عن : ابن أبي الزّناد ، وجماعة.
وعنه : أحمد بن عليّ الخرّاز ، وأبو شعيب الحرّانيّ.
قال ابن معين : كذّاب (١).
٤٨٧ ـ يوسف بن محمد العصفريّ (٢) ـ خ. ـ
أبو يعقوب. خراسانيّ نزل البصرة.
عن : سفيان الثّوريّ ، ويحيى بن سليم الطّائفيّ.
وعنه : خ. ، وحرب بن إسماعيل الكرمانيّ ، وسعيد بن عبد الرحمن الفرّاء.
وثّقه أبو داود (٣).
٤٨٨ ـ يوسف بن مروان (٤).
النّسائيّ ، ثمّ الرّقّيّ المؤذّن ، نزيل بغداد.
عن : عبيد الله بن عمرو الرّقّيّ ، والفضيل بن عياض ، وغيرهما.
وعنه : عبّاس الدّوريّ ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وأحمد بن عليّ
__________________
= رقم ٧٦٦٤ ، والأنساب لابن السمعاني ٥ / ٢١٧ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ٢١٣ رقم ٣٨٠٣ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٥٣ رقم ٧١٤٣ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٤٣٩ رقم ٩٧٥٠ ، ولسان الميزان ٦ / ٢٩٣ رقم ١٠٤٨.
(١) الضعفاء الكبير للعقيليّ ٤ / ٣٨٩ رقم ٢٠٠٧ ، الجرح والتعديل ٩ / ٢٩١ ، وفيه : قال عثمان بن سعيد : أدركت أنا يزيد هذا وهو ضعيف قريب مما قال يحيى.
وذكره ابن حبّان في «الثقات».
ونقل ابن عديّ كلام عثمان بن سعيد ونسبه إلى يحيى بن معين ، وقال : ويزيد بن مروان هذا إن كان ببغداد متأخّرا وليس بذلك المعروف. (الكامل ٧ / ٢٧٣٧).
(٢) انظر عن (يوسف بن محمد العصفري) في :
المعجم المشتمل لابن عساكر ٣٢٩ رقم ١١٨٨ ، وتهذيب الكمال (المصوّر) ٣ / ١٥٦٢ ، والكاشف ٣ / ٢٦٢ رقم ٦٥٦٦ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٣ رقم ٨٢٥ ، وتقريب التهذيب ٢ / ٣٨٢ رقم ٤٥٣ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٩.
(٣) تهذيب الكمال ٣ / ١٥٦٢.
(٤) انظر عن (يوسف بن مروان) في :
تاريخ بغداد ١٤ / ٢٩٩ رقم ٧٦١٢ ، وتهذيب الكمال للمزّي (المصوّر) ٣ / ١٥٦٢ ، والكاشف ٣ / ٢٦٣ رقم ٦٥٦٧ ، وتهذيب التهذيب ١١ / ٤٢٣ رقم ٨٢٦ ، وتقريب التهذيب ٣٨٢ رقم ٤٥٤ ، وخلاصة تذهيب التهذيب ٤٣٩.
المروزيّ القاضي ، وآخرون.
وثّقه الخطيب (١).
توفّي سنة ثمان وعشرين ومائتين.
٤٨٩ ـ يوسف (٢) بن يونس الأفطس (٣).
أخو أبي مسلم المستمليّ.
عن : مالك ، وشريك ، وسليمان بن بلال.
وعنه : أحمد بن يحيى كرنيب ، ومحمد بن عوف الحمصيّ ، وأحمد بن خليد الحلبيّ.
وثّقه الدّارقطنيّ (٤).
وليّنه ابن عديّ (٥).
__________________
(١) في تاريخ بغداد ٤ / ٢٩٩.
(٢) من هنا حتى نهاية الجزء ساقط من تاريخ الإسلام ، وهو من المنتقى ، لابن الملّا.
(٣) انظر عن (يوسف بن يونس) في :
المجروحين لابن حبّان ٣ / ١٣٧ ، والكامل في ضعفاء الرجال لابن عدي ٧ / ٢٦٢٨ ، وتاريخ بغداد ١٤ / ٢٩٨ رقم ٧٦١١ ، والأنساب لابن السمعاني ١ / ٣٣٠ ، والضعفاء والمتروكين لابن الجوزي ٣ / ٢٢٣ رقم ٣٨٦٢ ، والمغني في الضعفاء ٢ / ٧٦٥ رقم ٧٢٥٧ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٤٧٦ رقم ٩٨٩٤ ، ولسان الميزان ٦ / ٣٣٠ ، ٣٣١ رقم ١١٧٧.
(٤) تاريخ بغداد ١٤ / ٢٩٨.
(٥) وقال : وكل ما روى عمّن روى عن الثقات منكر. (الكامل ٧ / ٢٦٢٨).
وقال ابن حبّان : شيخ يروي عن سليمان بن بلال ما ليس من حديثه ، لا يجوز الاحتجاج به إذا انفرد. (المجروحين ٣ / ١٣٧).
الكنى
٤٩٠ ـ أبو إسحاق النّظّام (١).
البصريّ المتكلّم المعتزليّ الإمام ذو الضّلال والإجرام ، طالع كلام الفلاسفة فخلطه بكلام المعتزلة ، وتكلّم في القدر ، وانفرد بمسائل ، وتبعه أحمد بن حائط ، والأسواريّ ، وغيرهما.
وأخذ عنه : الجاحظ.
وكان معاصرا لأبي الهذيل العلّاف.
ذكره ابن حزم (٢) فقال : اسمه إبراهيم بن سيّار مولى بني بجير بن
__________________
(١) انظر عن (أبي إسحاق النّظّام) في :
اختلاف الحديث لابن قتيبة ١٧ وما بعدها ، وطبقات المعتزلة ٤٩ ـ ٥٢ ، والحيوان للجاحظ ١ / ٣٤٣ ـ ٣٤٥ و ٣ / ٢٤٨ ـ ٢٧١ ، والعقد الفريد ٤ / ٩١ ، ونثر النظم وحلّ العقد للثعالبي ١٧٤ رقم ٢٨٢ ، وثمار القلوب للثعالبي ١٦٩ ، ١٧١ ، وأمالي المرتضى ١ / ١٨٧ ـ ١٨٩ ، والفهرست لابن النديم ٢٠٥ / ٢٠٦ ، والفرق بين الفرق ١٣١ ـ ١٣٦ ، والإكمال لابن ماكولا ٤ / ٤٣١ ، والأنساب لابن السمعاني ١٢ / ١١٢ ، وفيه (إبراهيم بن يسار) ، وتاريخ بغداد ٦ / ٩٧ ، ٩٨ ، والإنتصار للخياط ١٥ ـ ٤٥ ، ومروج الذهب ٦ / ٣٧١ ، ووفيات الأعيان ١ / ٢٠٣ و ٣ / ٤٧١ و ٤ / ٢٧٥ و ٥ / ٢٩١ و ٦ / ٦٢ و ٧ / ٩٨ ، وأخبار النساء لابن قيّم الجوزية ٣٣٧ ، والملل والنحل ١ / ٥٣ ، ٥٩ ، واللباب ٣ / ٣١٦ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤١ ، ٥٤٢ رقم ١٧٢ ، والوافي بالوفيات ٦ / ١٤ ـ والمواعظ والاعتبار للمقريزي ١ / ٣٤٦ ، ولسان الميزان ٢١ / ٦٧ ١٧٣ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٢٣٤ ، ومعجم المصنّفين للتونكي ٣ / ١٥٨ ـ ١٦١ ، وسفينة البحار للقمي ٢ / ٥٩٧ ، وتاريخ التراث العربيّ لسزكين ١٢ / ٤٠١ ، والأعلام للزركلي ١ / ٣٦ ، ومعجم المؤلّفين لكحّالة ١ / ٣٧.
(٢) في الملل والنّحل ١ / ٥٣ ـ ٥٩.
الحارث بن عبّاد الضّبعيّ ، هو أكبر شيوخ المعتزلة ومقدّمهم.
كان يقول : أنّ الله لا يقدر على الظّلم ولا الشّرّ (١).
قال : ولو كان قادرا لكنّا لا نأمن من أن يفعله ، أو أنّه قد فعله.
وإنّ النّاس يعذرون على الظّلم.
وصرّح بأنّ الله لا يقدر على إخراج أحد من جهنّم ، واتّفق هو والعلّاف على أنّ الله ليس يقدر من الخير على أصلح ممّا عمل.
قلت : القرآن والعقل الصحيح يكذّب هؤلاء التّيوس الضّلال قبّحهم الله.
ومن شعره :
بدر دجى في بدن شطب |
|
عطّل حسن اللّؤلؤ الرطب |
يلومني النّاس على حبّه |
|
يا جهلهم باللّوم في الحبّ |
نعشق من صبغهم ما حلا |
|
فكيف ما من صبغة الرّبّ |
وللنّظّام مقالات خبيثة ، وقد كفّره غير واحد.
وقال جماعة : كان على دين البراهمة المنكرين للنّبوّة والبعث ، لكنّه كان يخفي ذلك.
سقط من غرفة وهو سكران فهلك.
٤٩١ ـ أبو عبد الرحمن المتكلّم الشافعيّ (٢).
هو أحمد بن يحيى بن عبد العزيز البغداديّ.
روى عن أبي عبد الله الشّافعيّ ، فنسب إليه.
ذكره الحافظ أبو بكر.
وكان يقول : من فاتته صلاة عمدا فإنّه لا يمكن أن يقضيها أصلا ، كمن فاته الوقوف بعرفة لا يمكن أن يقضيه.
أخذ عنه داود بن عليّ علم الاختلاف.
__________________
(١) الفرق بين الفرق ١٣٤.
(٢) انظر عن (أبي عبد الرحمن ، المتكلّم الشافعيّ) في :
تاريخ بغداد ٥ / ٢٠٠ رقم ٢٦٧٣.
٤٩٢ ـ أبو عيسى الملقّب بالمردار (١).
أحد رءوس المعتزلة بالبصرة.
أخذ عن : بشر بن المعتمر.
وتزهّد وتعبّد وانفرد بمسائل ملعونة.
زعم أنّ الربّ تعالى يقدر على الكذب والظّلم ، وكفّر من قال بقدم القرآن ، ومن قال أفعالنا مخلوقة ، أو قال برؤية الله تعالى (٢).
حتّى أنّه كفّر كلّ من خالفه (٣) ، حتّى أنّه قال له رجل : فالجنّة الّتي عرضها السّماوات والأرض لا يدخلها إلّا أنت وثلاثة. فسكت.
توفّي سنة ستّ وعشرين ومائتين.
٤٩٣ ـ أبو موسى الفرّاء (٤).
من رءوس المعتزلة البغداديّين.
قال المسعوديّ : مات سنة ستّ وعشرين ومائتين.
٤٩٤ ـ أبو هلال الأشعريّ (٥).
قال أبو حاتم الرازيّ : سألته عن اسمه فقال : هو كنيتي.
وقال أبو أحمد : اسمه مرداس بن محمد بن الحارث بن عبد الله بن أبي
__________________
(١) انظر عن (أبي عيسى الملقّب بالمردار) في :
الفرق بين الفرق ١٦٤ ـ ١٦٦ ، والتبصير ٤٧ ، والملل والنحل ١ / ٦٨ ، ومقالات الإسلاميين ١ / ٢٥٢ ، وطبقات المعتزلة ٧٠ ، ٧١ ، ومروج الذهب ٢٩١٨ ، والفهرست ٦١ ، ٦٢ ، والإنتصار (انظر فهرس الأعلام) ، والأنساب ٥٢١ أ ، ولسان الميزان ٤ / ٣٩٨ رقم ١٢١٤ وفيه (الملقب مدرار) وهو غلط ، وضحى الإسلام ٣ / ١٤٦ ، ١٤٧.
(٢) الفرق بين الفرق ١٦٦.
(٣) الفرق ١٦٦.
(٤) انظر عن (أبي موسى الفرّاء) في :
مروج الذهب ٣٤٠٤ ، والفهرست ٣٠٥.
(٥) انظر عن (أبي هلال الأشعري مرداس) في :
الثقات لابن حبّان ٩ / ١٩٩ ، وميزان الاعتدال ٤ / ٨٨ وفيه (مرداس بن محمد بن عبد الله. عن أبان الواسطي. لا أعرفه. وخبره منكر في التسمية على الوضوء) ، ولسان الميزان ٦ / ١٤ ، ١٥ رقم ٥٠.
بردة بن (١) أبي موسى الأشعريّ.
عن : مالك ، وأبي بكر النّهشليّ ، وقيس بن الربيع ، وشريك ، ويحيى بن العلاء ، والقاسم بن معن ، وعاصم بن محمد العمريّ.
وعنه : مطيّن ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وأحمد بن محمد البغداديّ ، وابن أبي الدّنيا ، وأحمد بن أبي غرزة ، ومحمد بن عبدك القزّاز ، وبشر بن موسى الأسديّ ، وغيرهم.
وهو من كبار شيوخ الكوفة ، ليّنه الدّارقطنيّ.
توفّي سنة اثنتين وعشرين ومائتين (٢).
٤٩٥ ـ أبو الهذيل العلّاف البصريّ (٣).
المتكلّم المعتزليّ ، واسمه محمد بن الهذيل. كان من أجلاد القوم ورءوسهم.
زعم بجهل أنّ أهل الجنّة تنقطع حركاتهم حتّى لا يتكلّمون كلمة ،
__________________
(١) في لسان الميزان ٦ / ١٤ : «بن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري ، وهو وهم ، والمثبت في المتن يتّفق مع : (تبيين كذب المفتري لابن عساكر ٣٤).
(٢) قال ابن القطّان : لا يعرف البتّة. وقال الحافظ ابن حجر : هو مشهور بكنيته أبو بلال من أهل الكوفة. يروي عن قيس بن الربيع والكوفيين. روى عنه أهل العراق .. وقول القطّان : لا يعرف البتّة ، وهم في ذلك ، فإنه معروف. (لسان الميزان ٦ / ١٤).
(٣) انظر عن (أبي الهذيل العلّاف) في :
تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ٥٣ ـ ٥٥ ، وتاريخ الطبري ٨ / ٩٨ ، والعقد الفريد ٢ / ٣٣٨ ، ٤١٢ ، والفرق بين الفرق ١٢١ ـ ١٣٠ ، وتحسين القبيح للثعالبي ٥٩ ، والكامل في التاريخ ٦ / ٥٢١ ، ومروج الذهب ٢ / ٢٩٨ ، وطبقات المعتزلة ٤٤ ـ ٤٩ ، وأمالي المرتضى ١ / ١٧٨ ـ ١٨٣ ، والفهرست لابن النديم ٢٠٣ ، ٢٠٤ ، وتاريخ بغداد ٣ / ٣٦٦ ، ووفيات الأعيان ٤ / ٢٦٥ ـ ٢٦٧ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤٢ ، ٥٤٣ رقم ١٧٣ ، و ١١ / ١٧٣ ، ١٧٤ رقم ٧٥ ، والعبر ١ / ٤٢٢ ، والوافي بالوفيات ٥ / ١٦١ ـ ١٦٣ ونكت الهميان للصفدي ٢٧٧ ، والبداية والنهاية ١٠ / ٢٩٩ ، والمختصر في أخبار البشر ٢ / ٣٤ ، وتاريخ ابن الوردي ١ / ٢٢٢ ، ولسان الميزان ٥ / ٤١٣ ، ٤١٤ رقم ١٣٦٤ ، والنجوم الزاهرة ٢ / ٢٤٨ ، وروضات الجنات للخوانساري ١٥٨ ، وشذرات الذهب ٢ / ٨٥ ، والإنتصار للخياط (انظر فهرس الأعلام) ، والفصل لابن حزم ٢ / ١٩٣ و ٣ / ٨٣ و ٤ / ٨٣ وما بعدها ، و ١٩٢ وما بعدها ، ونهاية الإقدام للشهرستاني ١٨٠ ، ٣٢٠ ، وتاريخ التراث العربيّ ٢ / ٣٩٩ ، ٤٠٠ ، والأعلام ٧ / ٣٥٥.
وينقطع نعيم الجنّة (١).
وأنكر الصّفات المقدّسة وقال : علم الله هو الله (٢).
ونقل عنه أبو محمد بن حزم في كتاب «الفصل» (٣) أنّه قال : إنّ لما يقدر [الله تعالى] (٤) عليه آخرا ، أو أنّ لقدرته تعالى نهاية لو خرج إلى الفعل. وإن خرج لم يقدر الله بعد ذلك على شيء أصلا ، ولا على خلق ذرّة فما فوقها.
وهذا كفر مجرّد.
يروى أنّ المأمون قال لحاجبه : من بالباب؟.
قال : أبو الهذيل المعتزليّ ، وعبد الله بن أباض الخارجيّ ، وهشام بن الكلبيّ الرافضيّ.
فقال : ما بقي من رءوس جهنّم أحد إلّا وقد حضر (٥).
وقد نقل أنّ صاحب التّرجمة شرب مرّة عند صاحب له ، فراود غلاما أمرد في الطّهارة ، فضربه الغلام بتور (٦) ، فدخل في رقبته ، وصار مثل الطّوق ، فاحتاجوا إلى إحضار حدّاد حتّى فكّه من رقبته (٧).
أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطّويل صاحب واصل (٨).
وقد طال عمره ، وصنّف الكتب ، ونيّف على التّسعين (٩).
وأخذ عنه : عليّ بن ياسين ، وغيره.
مات سنة سبع وعشرين ، وقيل سنة خمس وثلاثين ومائتين (١).
* * *
__________________
(١) الملل والنحل للشهرستاني ١ / ٧٦ ، تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٦.
(٢) الملل والنحل للشهرستاني ١ / ٧٥.
(٣) ج ٥ / ٣٣.
(٤) إضافة من الفضل ٥ / ٣٣.
(٥) تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٩.
(٦) التور : وعاء للماء.
(٧) تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٩.
(٨) تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٧.
(٩) وقيل كانت سنّه مائة سنة وأربع سنين. وقيل : نيّف على المائة. وقيل كانت سنوه مائة سنة.
(تاريخ بغداد ٣ / ٣٦٩ و ٣٧٠).
(١) تاريخ بغداد ٣ / ٣٧٠.
ومن رءوس المعتزلة أيضا.
٤٩٦ ـ ضرار بن عمرو (١).
وإليه ينسب الطائفة الضّراريّة.
وكان يقول : يمكن أن يكون جميع من في الأرض ممّن يظهر الإسلام ، كفّارا كلّهم في الباطن ، لأنّ ذلك جائز على كلّ فرد منهم في نفسه.
ويقول : إنّ الأجسام إنّما هي أعراض مجتمعة ، وإنّ النّار ليس فيها حرّ ، ولا في الثّلج برد ، ولا في العسل حلاوة ، وغير ذلك. وإنّ ذلك إنّما يخلقه الله عند اللّمس والذّوق.
وقال المرّوذيّ : قال أحمد بن حنبل : شهدت على ضرار عند سعيد بن عبد الرحمن ، فأمر بضرب عنقه فهرب.
قال حنبل ـ فيما يحكيه عن أحمد بن حنبل ـ قال : دخلت على ضرار عندنا ببغداد ، وكان مشوّه الخلق ، وكان به الفالج ، وكان يرى رأي الاعتزال ، فكلّمه إنسان ، وأنكر الجنّة والنّار.
وقال : اختلف العلماء ، بعضهم قال : خلقا. وبعضهم قال : لم يخلقا.
فوثب عليه أصحاب الحديث ، وضربوه في الدّار. وخرجت فجئت السّلطان ، وكنت حدثا ، فقلت : هذا الكفر وجحود القرآن ، قال الله تعالى : (النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَعَشِيًّا) (٢).
__________________
(١) انظر عن (ضرار بن عمرو) في :
المعارف لابن قتيبة ٧٥ ، والبيان والتبيين ١ / ١٩ و ١٣١ ، ١٣٢ ، والبرصان والعرجان للجاحظ ٢٦٥ ، ٣٣٠ ، والعقد الفريد ٣ / ٥٧ و ٦ / ٢١٩ ، ومروج الذهب (طبعة الجامعة اللبنانية) ٩٥٥ ، والفهرست لابن النديم ٦٩ ، ٧٠ ، والإنتصار ٩١ ، ومقالات الإسلاميين للأشعري ٢٨١ ، ٣٠٥ ، ٣٠٦ ، ٣١٧ ، ٣١٨ ، ٣٣٠ ، ٣٤٥ ، والملل والنحل للشهرستاني ١ / ١٣٣ ، والمحاسن والمساوئ للبيهقي ٥٤٦ ، والفرق بين الفرق للبغدادي ٢٠١ ، وسير أعلام النبلاء ١٠ / ٥٤٤ ـ ٥٤٦ رقم ١٧٥ ، وميزان الاعتدال ٢ / ٣٢٨ ، ٣٢٩ رقم ٣٩٥٣ ، ولسان الميزان ٣ / ٢٠٣ رقم ٩١٢.
(٢) سورة غافر ، الآية ٤٦.
قال : فأتوا به الجمحيّ ، وشهدوا عليه عنده ، فصيّر دمه هدرا لمن قتله ، فاستخفى وهرب.
قالوا : أخفاه يحيى بن خالد عنده حتّى مات.
قال الذّهبيّ : هذا يدلّ على موته في خلافة الرشيد ، فينبغي أن يحوّل. وأيضا فإنّ حفصا الفرد الّذي ناظر الشافعيّ من تلامذة ضرار ، ينكر عذاب القبر. قاله ابن حزم.
وحكى الأبّار قال : جاء قوم شهدوا على ضرار أنّه زنديق ، فقال سعيد : قد أبحت دمه ، فمن شاء فليقتله.
وعزلوا سعيد بن عبد عبد الرحمن.
قال : فمرّ شريك القاضي ومناد ينادي : من أصاب ضرار فله عشرة آلاف درهم. فقال شريك : السّاعة خلّفته عند يحيى بن خالد ، أراد أن يعلم أنّهم ينادون عليه وهو عندهم.
قال الذّهبيّ : فلهذا ونحوه تكلّم النّاس في معتقد البرامكة.
٤٩٧ ـ داود الجواربيّ (١).
كان رافضيّا مجسّما كهشام بن الحكم.
قال أبو بكر بن أبي عون : سمعت يزيد بن هارون يقول : الجواربيّ والمرّيسيّ كافران.
ثم سمعت يزيد ضرب للجواربيّ مثلا ، فقال : إنّما داود الجواربيّ عبر جسر واسط يريد العيد ، فانقطع الجسر ، فغرق من كان عليه ، فخرج شيطان وقال : أنا داود الجواربيّ!.
__________________
(١) انظر عن (داود الجواربيّ) في :
ميزان الاعتدال ٢ / ٢٣ رقم ٢٦٦١ ، ولسان الميزان ٢ / ٤٢٧ رقم ١٧٥٧.
(بعون الله وتوفيقه ، تم تحقيق هذا الجزء الخاص بحوادث ووفيات (٢٢١ ـ ٢٣٠ ه.) من كتاب «تاريخ الإسلام للحافظ المؤرّخ الذهبي ـ رحمهالله ـ وتخريج أحاديثه ، وضبطه ، والإحالة إلى مصادره ، وصنعة فهارسه ، على يد خادم العلم وطالبه الفقير إلى رحمته تعالى الحاج أبي غازي عمر عبد السلام تدمري ، الدكتور أستاذ التاريخ الإسلامي في الجامعة اللبنانية ، عضو الهيئة العليا لإعادة كتابة تاريخ الأمة في اتحاد المؤرّخين العرب.
وكان البدء بتحقيقه ـ بعد الاتكال على الله ـ في يوم الأحد السادس من شهر رمضان المبارك من سنة ١٤١٠ ه. / الموافق لغرّة شهر نيسان (أبريل) من سنة ١٩٩٠ م. وقد كان الفراغ منه مساء يوم الخميس الثامن من شهر شوال ١٤١٠ ه. / الموافق للثالث من شهر أياز (مايو) ١٩٩٠ م. وذلك بمنزل المحقّق في ساحة النجمة بمدينة طرابلس الشام ، حرسها الله ورعاها بعنايته ، وحماها حصنا وثغرا للإسلام والمسلمين.
والله أسأل أن يمدّنا بفتوحه ، ويمنّ علينا بالصحة والعافية لنواصل تحقيق ما يتيسّر من هذا السفر النفيس خدمة لتراث أمّتنا العربية الإسلامية ، وعليه المعوّل والرجاء أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه ، وأن يقيّده في صحائف أعمالنا ، ولله الحمد في الأولى والآخرة)
ـ يليه الجزء الخاص بحوادث ووفيات ـ
٢٣١ ـ ٢٤٠ ه.
الفهارس
١ ـ فهرس الآيات الكريمة...................................................... ٤٧٩
٢ ـ فهرس الأحاديث النبوية.................................................... ٤٨٠
٣ ـ فهرس الأشعار............................................................ ٤٨٣
٤ ـ فهرس الأماكن والبلدان.................................................... ٤٨٥
٥ ـ فهرس الأمم والقبائل والطوائف.............................................. ٤٨٨
٦ ـ فهرس الأعلام الواردين في الحوادث.......................................... ٤٩٠
٧ ـ فهرس أنساب المترجمين..................................................... ٤٩٤
٨ ـ فهرس الكُتّاب والأدباء والشعراء............................................. ٥٢١
٩ ـ فهرس أصحاب المِهَن والحِرَف............................................... ٥٢٢
١٠ ـ فهرس الخلفاء والأمراء وأصحاب المناصب................................... ٥٢٣
١١ ـ فهرس القضاة........................................................... ٥٢٤
١٢ ـ فهرس الفقهاء........................................................... ٥٢٥
١٣ ـ فهرس الزهاد............................................................ ٥٢٦
١٤ ـ فهرس أصحاب الوظائف الدينية........................................... ٥٢٦
١٥ ـ فهرس القرّاء............................................................. ٥٢٧
١٦ ـ فهرس أسماء الكتب الواردة في المتن......................................... ٥٢٨
١٧ ـ فهرس المصادر والمراجع المعتمدة في هذا الجزء................................. ٥٣٠
١٨ ـ فهرس الأعلام المترجم لهم على حروف المعجم............................... ٥٤٢
١٩ ـ فهرس الموضوعات العام................................................... ٥٥٩
(١)
فهرس الآيات الكريمة
الآية |
رقمها |
اسم السورة |
الصفحة |
وَدَمَّرْنَا مَا كَانَ يَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَقَوْمُهُ |
١٣٧ |
الأعراف |
١٨٢ |
وَمَا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ |
١٠٢ |
البقرة |
٣٣٧ |
حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً |
٤٤ |
الأنعام |
٣٩٦ |
مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ |
٢ |
الأنبياء |
٤٤٠ |
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا |
٤٦ |
غافر |
٤٧٥ |
(٢)
فهرس الاحاديث النبوية
الحديث |
الراوي |
الصفحة |
حرف الألف |
||
أبردوا بالصلاة |
شريك |
٤٥٥ |
اتخذ النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ خاتماً فلبسه |
أنس |
١٠٦ |
اتقوا النار ولو بشق تمرة |
أنس |
٣٧٩ |
إذا كان يوم القيامة نادى مناد |
علي |
٢١٥ |
إن الله اختار أصحابي على العالمين |
جابر |
٢٢٨ |
أنت تبين ما اختلفو فيه من بعدي |
أنس |
٢٠٦ |
أنتم اليوم في زمان من ترك عشر ما أمر به هلك |
أبو هريرة |
٤٣٠ |
أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يكبّر في العيدين سبعاً |
أبو هريرة |
٤٣٠ |
أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ دفع إلى معاوية سفرجلة وقال |
ابن عمر |
٤٢٠ |
أنه صلّى مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ القبلتين |
عبدالله بن أم حرام |
٣٨٢ |
أوّل ما خلق الله القلم |
أبو هريرة |
٤٠٠ |
حرف التاء |
||
تغطية الراس بالنهار رفعة |
وائلة |
٤٣١ |
تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة |
عوف بن مالك |
٤٢٧ |
حرف الحاء |
||
حجة لمن لم يحج خير من عشر غزوات |
عبد الله بن عمرو |
٢٢٦ |
الحرب خدعة |
جابر |
١٦٢ |
حرف الخاء |
||
خلفي اثنا عشر خليفة |
عبدالله بن عمرو |
٢٢٦ |
حرف الدال |
||
الدجاج غنم فقراء أمتي |
ابن عمر |
٤٤٠ |