كتاب الأعلام بأعلام بيت الله الحرام

وزار مشهد الإمام الحسين بن سيدنا الإمام موسى الكاظم رضي‌الله‌عنهما ، ونوّر مرقدهما ، ونفع ببركاتهما ، وبركات أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وأمر بتعميرهما وتكريم مزارهما الشريف ، وزار الإمام الأعظم أبا حنيفة (رضى الله تعالى عنه) ، وبنى على قبره الشريف قبّة وعمارة ومدرسة.

وصلب فى بغداد دفترداره المرحوم المغفور السعيد الشهيد أسكندر جلبى ، بتهمة الخيانة فى المال السلطانى بر من أعداه وحساده ، وبرأته فى ذلك عند الله ، وعضد الناس ، وكان كريما بذولا ، حسن الخلق ، محسنا ، ما خاب من قصده ، ولا حرم من أمله ، مع الفضل التام ، والكرم العام ، رحمه‌الله تعالى ، وأسكنه الفردوس الأعلى ، وبوّأه من الجنات الدرجات العلى.

ويتهم الوزير إبراهيم باشا برمية بمار من به ، وما حال عليه الحول حتى ألحق به ، واجتمعا فى دار الحق بين يدى الحكم العدل اللطيف الخير.

ثم توجه الركاب الشريف السلطانى ، بعد مضى نبذة الشتاء ، لليلتين مضتا من شهر رمضان المبارك ، إلى ناحية تبريز ، لأنه بلغه أن الشاة شتى فى تبريز ، وأنه مقيم بها ، فقصده للقتال ، ومحو أثره فى صحائف الأيام والليالى ، فلما وصل إلى منزل صاردفاس ، وصل إلى الشاه راح لوحاتم إيلجا يطلب الصلح ، فلم يقابل بالقبول ، وتوجه إلى تبريز ، فخرج الشاه وطائفة القولباش من تبريز إلى الأطراف والجهات ، وتركوا شهر فى تبريز خالية خاوية على عروشها ، ومعهم العسكر المنصور ، فما ظفروا بهم ، فصار الشاه ينتقل من مكان إلى مكان.

وتكررت رسله إلى الأبواب العالية ، بطرق باب الصلح ، وتحقق حضرة السلطان الأعظم أن الصلح خير ؛ فقبل الصلح وكتب الأجوبة بقبول ما طلب وانطوى بساط الحرب ، وتوجه المخيم الشريف السلطانى إلى العود من بلاد العجم ، وغنم السلطان فى تلك السفرة ، أخذ البلاد وفتح العراق ، وألطف تاريخ قيل فيه فتحنا العراق.

وكان وصول الركاب الشريف السلطانى مع العسكر المظفر العثمانى إلى

محل التخت الشريف الخاقانى ، مع النصر والتأييد الربانى ، والفتح والظفر العظيم السبحانى ، لأربع عشر ليلة مضت من شهر رجب المرجب سنة ٩٤١ ه‍.

الغزوة السابعة : غزوة أولوبية المعروفة بكورفيس.

وهى من بلاد الكفار والفجار من أتباع أسبانيا العزاز ، توجه إليها فى البر بركابه الشريف العالى ، وأرسل من البحر لطفى باشا ، والقبودان خيري الدين باشا ، نحو خمسمائة غراب ، مشحونة بعساكر البر إلى أن نزل بمخيمه المنصور على أولوبية فى سنة ٩٤٤ ه‍.

فاستباحها قتلا وأسرا ، ونهبا ، وافتتحت من جزائر ملك البحر أربعة وثلاثين حصنا حصينا ، هدمت إلى الأساس ، وقتل من فيها من الناس ، وقتلت جيوش المسلمين من طائفة الكفار المشركين ، ما لا يحصى من الأموال والسبايا ، وعاد السلطان مع سائر عساكره المجهزة وأبحر إلى تخت الملك الشريف ، سالمين غانمين ، والحمد لله رب العالمين.

الغزوة الثامنة : غزوة بغداد.

توجه بنفسه النفيسة ، لافتتاح تلك البلدان ، وبرز بعسكره الجرار ، لقتل الكفار الفجار ، بالسيف والنار ، ووصل ركابه الشريف إلى تلك البلاد ، وقتل فيها ، وفتك وأسال الدماء ، وسفك وافتتح البلاد ، وأخذ الرقاع والبقاع ، وغنم أموالا ومغانم كثيرة ، وأسر نفوسا عديدة ، غير محصورة ، وعاد إلى تخت ملكه الشريف ، مؤيدا من عند الله بالنصر والتأييد ، والفتح الجديد ؛ فوصل إلى دار الإسلام القسطنطينية الكبرى لست ليال بقين من ربيع الأول سنة ٩٤٤ ه‍.

الغزوة التاسعة : غزوة أسطوبور من بلاد أنكروس.

وذلك أن السلطان (رحمه‌الله تعالى رحمة واسعة) كان قد أنعم على أردل بانو ، بتلك البلاد ، وبلغه أنها توفيت ، وأن نمجه قزال ومن معه من الكفرة الفجار أرادوا الاستيلاء على بلادها بعد موتها.

فتوجه السلطان (رحمه‌الله تعالى) إلى دفع أولئك الكفار الفجار سنة ٩٤٨ ه‍ ، وصمم السلطان على قتال نمجه قزال ؛ لأنه أراد أخذ بودون ، ووسوست له نفسه بتخلية المفسدون.

فلما أحسن بوصول العسكر المنصور ، فر هاربا إلى الجبال ، وتقهقر عن القتال ، فبلغته الأبطال ، ففر منهم إلى أطراف تلك المحال ، فجالست العساكر المنصورة السليمانية فى تلك البلدان ، وقتلواب أهل البغى والعدوان ، وقتلوا جيوش الكفر والطغيان ، وسبوا الأولاد والأطفال والنسوان ، وتركوا ديار الكفر قاعا صفصفا ، وغنموا مغانم كثيرة ، وذخائر تختار وتصطفى.

وفتحت قلعة أسطوبور بقرب بودون ، بعد الحرب الشديد ، وأضيفت إلى الممالك السلطانية ، وضبطت وفتحت أيضا قلعة وسوة ، وقتل من الكفار ما لا يعد ولا يحصى ، وعادت الحضرة الشريفة السلطانية بمن فى ركابها الشريف من العساكر الشريفة السلطانية إلى مقر تختها الشريف ، منصورين مؤيدين بتأييدهم الدين الحنيف ، والله يؤيد بنصره من يشاء.

الغزوة العاشرة : بيج واسترعون.

توجه الركاب الشريف السلطانى ، والمخيم الشريف السليمانى إلى افتتاح عدة قلاع فى بلاد بيج ؛ لتنظيف البلاد من طوائف الكفار ، أهل العناد ، من قطع دابر أولئك الفجار بالغزو والجهاد فى سنة ٩٩٥ ه‍.

وبرز فى دار الملك أسطنبول بالجيش المتواتر الموصول والجند الأعظم المهول إلى أن أحاط بقلعة وايلوه ، وقلعة سفلا ولاش ، وهما من أحكام القلاع السامية ، وأعظم الحصون المرتفعة العالية ، تناطح النطح ، وتسامك السماك وتوازن الميزان ، فافتتحها فى غرة ربيع الأول فى ذلك العام ، وصارت من مضافات ممالك الإسلام ، ثم افتتحت قلعة استرعون ، وهى قلعة فى غاية الاستحكام والإتقان ، وأحكم من بنيان الأهرام ، وكان قنديل سقفها نجوم الثريا ، وحارس بابها كواكب العواد يطاف منطقها وشاح الجوزاء ، مشحونة بالأموال والذخائر ، مملوءة بالعد ، والعدد الوافر ، ألقى الله تعالى فى قلوب

أهلها رعب عساكر الإسلام وخذلهم الله تعالى ؛ فما عصمهم ذلك الحصن المنيع ، ما وجدوا الاعتصام ، فأخذوا أخذا وبيلا ، وأسروا وقتلوا تقتيلا ، ونهبت الأموال ، وسبيت النساء والأولاد والأطفال ، وأخذوا ما حولها من البلاد ، والقلاع ، والبقاع ، وافتتح ما يقربها من الحصون والقلاع.

وكذلك فتحت قلعة استولين بلغراد ، وهى قلعة سامية العماد ، راسخة الأوتاد ، لم يخلق مثلها فى البلاد كأنه من بناء شداد ، أخذت وضبطت وعين لها ولغيرها من القلاع ، الحفاظ النبلاء الأيقاظ ، ونصب لكل منها دارا وحصاريا ، وقاضيا يجرى الأحكام الشرعية ، وسنجقا للاستحفاظ.

وصارت من مضافات الممالك المحروسة السلطانية ، وصارت الكنائس مساجد للصلاة والعبادات والبيع ، ومشهد الخيرات والطاعات ، وعاد الركب الشريف السلطانى إلى سرير ملكه ، وتخته الخاقان ، مظفرا منصورا ، غانما سالما ، مسرورا ، والله يؤيد بنصره من يشاء.

الغزوة الحادية عشر : سفر الفاس.

وهى تحتمل تفصيلا طويلا لا تحتمله هذه العجالة ؛ فنعدل عن الإيهاب والإطالة ، ومجملها ، أن الفاس أخو الشاه لأبيه ، وكان واليا على شروان ؛ فوقعت بينهما مشاحنة فى الباطن ، أدت إلى أن توجه الفاس إلى الأبواب الشريفة السلطانية ، وقبل اليد الكريمة الخاقانية السليمان ، فحصل له من الحضرة السليمانية إقبال عظيم ، ومرتبة عليّة ، وأنعم عليه بإنعامات الجلية السنية ، ووعده بأن ينصره على أخيه ، ويدانيه ويعلى كلمته ، ويوانيه.

وأمر الوزير العظام وأركان دولة الإسلام ، أن يقدموا إليه الهدايا الجزيلة ، والتحف الوافرة الجميلة ، ففعلوا ذلك ، وجابروه وأزروه ، وعظموه وناصروه وكان ذلك فى سنة ٩٥٤ ه‍ ، واستمر ملتجئا إلى الظل الشريف الوريف الممدود على القوى والضعيف ، وصار يصاحبه ويلاطفه ويقويه ويستدنيه ، ويؤالفه ، إلى أن صمم العزم ، وشد بطاق الضرامة والحزم ، وبرز بعسكره المظفر ، ونصب وطاقه فى أسكودو لثمان ليال مضين من شهر صفر الخير سنة ٩٥٥ ه‍ ، ومعه الفاس ميزر مكرما تكريما ومعززا تعزيزا.

وتوجهت الحضرة الشريفة السلطانية إلى أخذ تبريز ، وأمر الناس أن يشتى فى بغداد ، إلى أن يمضى زمن الشتاء ، فهم بالعساكر المنصورة إلى بلاد العجم.

واستمر الركاب الشريف سائرا بالغوث السبحانى والنصر والفتح الربانى ، إلى أن أخذت قلعته ، وحصنت بعساكر أهل الإيمان ، وجعل فيها بكلاريكيا ، وعسكرا قويا ، فإنها قفل ديار العجم ، وحصنها بآلات الحصار والخدم ، واستمر الفاس ميرزا متوجها إلى بغداد ، ثم توجه ببعض العساكر السلطانية إلى دركرمر ، ووصل إلى همدان ، وتعدى منها إلى أردبانجان ، ونهبت تلك البلدان وأسلبت أوطاق أخيه شاه ميرزا ، وعاد إلى المخيم الشريف السلطانى ، والوطاق المحفوف الخاقانى ، بما نهبه من الأموال وحصل له غاية الاعتبار والإقبال.

وغلب برد الشتاء ، فشتى حضرة السلطان بالمخيم الشريف السلطانى فى حلب ، وجهز جيشا كثيفا مع أحمد باشا لحفظ حدود البلاد ، وغزا طائفة الكرجى ، واغتنم منها الغنائم ، وعاد إلى الوطاق السلطانى بغنائمه.

وأما القاضى ميرزا فنابذ بعض الوزراء ؛ فخرج من بغداد مغاضبا ، وأظهر النفور من جانب السلطنة الشريفة ، ولم يراعى الأيادى الجميلة السابقة واللاحقة ، وعزم إلى أمير من الأكراد ؛ فعلم به أخوه ، فأرسل إليه وخادعه واستدعاه إلى عنده ؛ فلما أتاه دلاه فى بئر ؛ فطم أثره ومحا ذكره ، فرزق الشهادة ، ولحق بالشهداء والى الله المصير.

ولما وصل علم ذلك بالحضرة الشريفة السلطانية تأسف على ذهابه ، وعزل ذلك الوزير عذلا مؤيدا ، وعادت العساكر المنصورة السليمانية ، فى ركاب الحضرة السليمانية إلى دار ملكها السعيد ، بالنصر والتأييد ، والسعد الجديد والعز المشيد.

الغزوة الثانية عشر : سفره إلى بلاد الشرق.

لما بلغ الحضرة الشريفة السلطانية تحرك طائفة القزلباش على بعض الحدود

السلطانية من جانب الشرق ، بادرت الحضرة السليمانية بجيوشها المنصورة العثمانية ، إلى أن تشتى فى مدينة حلب ، وبعد انقضاء زمن الشتاء ، يتوجه إلى أخذ بلاد قزلباس.

فبرز الوطاق الشريف السلطانى من دار الإسلام القسطنطينية العظمى إلى أسكودر فى أوائل شهر رمضان سنة ٩٩٦ ه‍ ، واستمر إلى أن وصل إلى أرجلى ؛ لقطع الراحل والمناذر ، فاستقر أوطاقه العالى خارج أركى ، واستدعى والده السلطان مصطفى ، فامتثل أمره الشريف ، ووصل إليه ، ودخل إلى أخى كاهه العالى ، فما برز إلا فى تابوت حمل على الأعناق إلى بروسنا ، ودفن بها ، واتبع به والده ودفن معه فى بروسا أيضا ، عليهما الرحمة والرضوان ، وروائح الروح والريحان ، ووقع ذلك فى أخر سنة ٩٩٦ ه‍ ، وقد قدمنا شرح ذلك.

وتوجهت الركائب السلطانية الشريفة إلى بلاد حلب واستمر بها أيام الشتاء ، وتوفى السلطان جهانكير قوة عين السلطنة الشريفة وثمرة فؤادها ، لعشر ليال بقين من ذى الحجة الحرام سنة ٩٩٦ ه‍ ، وجهز تابوته إلى أسطنبول فى ذى الحجة من السنة المذكورة.

ولما انقضى الشتاء توجه الركاب الشريف السلطانى إلى نحجوان من بلاد العجم ؛ فأخلى الشاه وتركها خالية ، ومضى إلى بعض الأطراف والجوانب ، ولم يقاتل ، ولم يحارب ، ولم يقارب ؛ فعادت الحضرة السيلطانية رلى أماسيه ، وقام ليكن على بلاد العجم نائبا ، فجاءت رسل الشاه وطرق باب الصلح ، فرأت الحضرة الشريفة السلطانية إجابة الشاه إلى سؤاله ؛ ترويحا للعساكر السلطانية ، وصونا لدماء الرعية ، فأنعمت على الشاه ، بقبول ما يتمناه ، وأمرت بإرسال أجوبة حسب مراده ومناه.

وعادت حضرتها الشريفة إلى تخت ملكها الشريف ، ممدودا ظل سلطانها الوريف ، واستقرت ذاتها العلية قريرة العين بالسعادات الباهرة السنية على تخت الخلافة البهية ، بدار الإسلام قسطنطينية ، لا زالت بعيون السلطنة العثمانية محروسة محمية ، آمين.

الغزوة الثالثة عشر : غزوة سبكتوار وهى أخر غزواته الكبار.

لما كان دأب هذا السلطان الأعظم المجاهد فى سبيل الله ، ونصرة دينسي الإسلام ، كدأب آبائه ، وأسلافه العظماء ، ولكل امرء من دهره ما تعود ، وعادة الجهاد فى سبيل الله أعظم ذخرا عند الله ، تاقت نفسه النفيسة إلى الجهاد ، واشتاقت إلى قتال الفجار الكفار ، وصمم على السفر إلى بيج ودشوار ؛ وكان مزاجه الشريف متوعكا باستيلاء مرض النقرس عليه ، ويتألم بذلك ألما شديدا ، ويتصبر صبر الرجال ويظهر لناس غاية التجلد والاحتمال.

فمنعه عن السفر رئيس الأطباء ، صاحبنا المرحوم بدر الدين محمد بن محمد القوصونى المصرى ، وكان من أحذق الحذاق ، وأفضل الفضلاء فى سائري العلوم على الإطلاق ، أديبا أريبا ، رئيبسا طبيبا ، بينى وبينه مرسلات وملاطفات أدبية ومطارحات ، يجتنى ثمار الأدب الغصن من رياضها ، ويقتطف أزهار الفاكهة من أكمام أغصان حياضها ، برد الله مضجعه ، وأنزل عليه زلال رحمته سلسبيلا ، وسقاه من الجنة كأسا مزاجها زنجبيلا.

فلم يمتنع المرحوم السلطان بما أمر ، ولم يطع الطيب فيما ذكر وقال : أريد أن أموت غازيا ، وأبذل روحى فى سبيل الله مجتهدا ساعيا.

فبرز بجيوشه المنصورة ، وجنوده وراياته المفروفة بالنصر وبنوده ، والظفر يقدمه ، والسعد يخدمه ، وانقض كالشهاب الثاقب ، والحسام القاطع القاصب ، حتى طرق الكفار كالأحلام الطوارق ، وختمت بالنصر أغلامه ، كالرياح الخوانق ، واصطفت أبصارهم ببراق الأسياف الصواعق ، وكان بروزه من القسطنطينية الحمية فى يوم الاثنين المبارك ، لتسع مضين من شهر شوال المقرون بالظفر والسعادة والإقبال سنة ٩٧٤ ه‍.

واستمر يموج بجيوشه ، كالبحر المواج ، ويفيض إحسانه على كل فقير محتاج ، كالغيث التجاج ، وهو يقطع المراحل والمنازل ، ويسلك فجاج المسالك والمناهل والمناهك ، وينزل فى السواحل إلى أن قطع الأنهار الكبار الغزار ، والمياه العظيمة الكبار بحوز مملكته ، بنيت عليها سفائن كالأطواد

وتمزقت فيها ؛ ليدغم الجسور إليها ، إلى أن أمكن تعدية ذلك الجيش العرموم ، ومقاسات الأهوال إلى قلعة سكتوار ، من أعظم قلاع دمشوار.

فأحاط بها كإحاطة الطوق بالعنق ، وداروا عليها دوران الأفلاك على الأفق وهى مدينة حصينة واسعة شائعة مكينة ، راسخة البناء فى حصن الماء شامخة الهوى إلى عنان السماء فى غاية العلو والتحصين ، وأع لى درجات الاستحكام والتمكين ، وأقوى مأيد الكفار من المكان الحصين ، كأنها فى الارتفاع والشهوق تناطح النطح ، وتعابق العبوق ، وكان بريق نيرانها لمعان البرق عند الحقوق ، مشحونة بآلات الحرب والمدافع ، مملوءة بالمكاحل الكبيرة ، والمقامع ، موثوقة بجيوش النصارى ، وأبطالهم ، مرسومة لفتيانهم وأبطالهم الشجعان من رجالهم ، فحصروهم ؛ هكذا الإسلام ، وحاصروهم وضيقوا عليهم مسالكهم ، وصابروهم ، ونازلوهم القتال ، وناشدوهم ، وصالوا عليهم ، وحاسوهم ، فتهيأ الكفار فى قلعة سكتوار ، ورموا على المسلمين بمقامع من النار ؛ فتترس المسلمون بالمتاريس ، وهجموا على الكفرة المناحيس ، وحمى الوطيس ونحس النحس الخمير ، وأقدم من الأبطال المشهورين ، والفرسان والشجعان المخيورين من ظهور شجاعته اليد البيضاء للناظرين ، وطلب من الله تعالى النصر وهو خير الناصرين.

وعند اشتداد الحرب والقتال ، وتصادم الأبطال تصادم أطواد الجبال ؛ إذ غلب على السلطان توعك وسقمه واشتد عليه مرضه ، وآلمه ، وغمره غمران الموت ، ولاحت عليه أمارات الفوت ، وهو يلهج إلى الله ـ تعالى ـ ويتضرع إلى جنابه الرحيب ؛ لطلب الفتح القريب ، وسأل من الله الظفر والتأييد ، على أخذ الكافر العنيد.

فاستجاب الله ـ تعالى ـ دعاءه ، وحقق بحصول المراد رجاءه ، واضطربت النار فى حربة بارد والكفار ، وهى مخزونة بقلعة سكتوار ، وكانوا أعدوها لقتال المسلمين ، وأكثروا فيها ؛ لتكون موفورة عندهم ، فأابهم شرر من النار بتقدير الله القدير القهار ، فأخذت جانبا كبيرا من القلعة ، رفعته إلى عنان السماء ، وزلزلت الأرض زلزلة هائلة ، إلى تخوم الماء ، وتطايرت

جلاميد الصخار إلى الهواء ، ورمت شررا ولهبا ودخانا إلى أن امتلأ الفضاء ، فضعفت بذلك طائفة من الكفار ، وعذبهم الله قبل عذاب النار.

وتزاحم المجاهدون فى سبيل الله ، معتمدين على نصر الله ، خالصا لوجه الله ، وحملت على الكفار حملة واحدة بغاية التيقظ والانتباه ، غير مبالين بموت ولا حياة ، مؤمنين بأن لا مفر مما قدره الله ، وتعلقوا بأطراف القلعة ، واقتلعوها من أيدى الكفار ، وهجموا عليها ، ودخلوها من فوق الأسوار ، وقتل من قتل ونجا من نجا بمساعدة الأقدار ، وافتتحت قلعة سكتوار ، ورفعت الراية الشريفة السلطانية السليمانية على أعلى منار ، ووضع السيف فى جميع الكفار والفجار ، وقتلوهم وساقوهم إلى جهنم وبئس القرار ، وعند وصول الخبر إلى السلطان سليمان ، فرح وحمد الله على هذه النعمة ، واستسلم لربه ، وقال : طلب الموت الآن ، وانتقل من سرير ملك الدنيا إلى سرر مرفوعة فى أعلى الجنان.

وأخفى حضرة الوزير الأعظم محمد باشا وفاة حضره السلطان ، وخرج من عنده ، وفرق الجوائز السنية والإنعامات ، وأعطى الأمراء والكباربكية الترقيات ، وأمر بإرسال البشائر إلى سائر الأطراف والجهات ، وأرسيل سرا يستدعى السلطان سليم خان الثانى ، ويستعجله فى سرعة الوصول إلى التخت الشريف العثمانى ، وكتم ذلك عن جميع الخواص والخدم ، وأحسن التدبير فى هذا الكتم ، وهو من اللازم الحاتم فى الأمور العظام.

واستمرت أمور المملكة فى غاية الانتظام ، وأحوال العسكر المنصور السلطانى فى أعلى درجات النظام ، وهم فى ديار الكفر ، بعيدون عن ديار الإسلام ، وذلك من كمال العقل التام ، فمن الرأى الثاقب الصائب التمام إلى أن وصل ركاب حضرة السلطان سليم إلى مقر تخته الكريم ، وأذن للعساكر المنصورة بالرجوع إلى أوطانها ، وعاد مع أركان دولته ، ووزراء سلطنته ، وبقية عسكر بابه العالى إلى القسطنطينية العظمى ، كما سيأتى تفصيله إن شاء الله تعالى.

وغسل المرحوم السلطان سليمان وحنط وكفن ، وأنشد لسان الاعتبار :

ووضع فى تابوته على العجلة ، وساروا به بسرعة وعجلة ، وهو ممن يليق أن ينشد فيه:

واستمر محمولا إلى أن أتوابه إلى أسطنبول ، وخرج إلى استقباله جميعي العلماء والموالى العظام ، والمشايخ الأتقياء الكرام ، وسائر أصناف الأنام ، وبكوا عليه بكاءا طويلا ، وأكثروا نحيبا وعويلا ، وصلوا عليه ، وأمهم فى صلاة الجنازة المفتى الأعظم مولانا أبو السعود أفندى ، عالم بلاد الإسلام ، ودفن فى تربة أعدها لنفسه (رحمه‌الله تعالى).

ورثاه الشعراء بكل قصيدة طنانة ، صار بها الركبان ، أعظمها وأحسنها ، قصيدة المفتى المذكور ، وهى طويلة ، حذفت بعضها روما للاختصار ، وأثبت مختارها بحسن الاختيار ، وهو قوله (رحمه‌الله تعالى) :

(فصل فى ذكر بعض مآثر السلطان سليمان وخيراته.

وصدقاته الجارية الحسان فى جميع البلاد سيما بلد الله الحرام)

اعلم أن الخيرات والميراث والمساجد ، والعمارات والمدارس ، والخانقان وأجر العيون ، وبناء القلاع والخانات وغير ذلك من أنواع الخيرات فى كل الجهات التى أنشأها المرحوم السلطان سليمان (رحمه‌الله تعالى) كثيرة جدا لا يمكن حصرها ، ولا يدخل تحت خطة البنا ذكرها ، ولا يسع هذا الكتاب شرحها وسيرها ، لكنما نذكر مجملا من ذلك ، فما لا يدرك كله لا يترك كله ، ونذكر خيراته فى الحرمين الشريفين ، ونحيل ما عداها إلى السماع ، والمشاهدة رأى العين.

من ذلك الصدقة الروضية ، التى هى الآن مادة حياة أهل الحرمين الشريفين وبها معايشهم ، وقيام أودهم ، وسبب بقائهم ومددهم ، فإنها وإن كانت قديمة متواصلة فى زمن آبائه السلاطين العظام ، وأجداده الملوك الكبار الفخام.

إن المرحوم السلطان سليمان هو الذى ضاعفها وزادها ، وأنماها وكثرها وقررها ، وأضاف إليها من خزائنه الخاصة مبلغا كبيرا ، فهى ولله الحمد كرد فى كل عام بدفتر محفوظ ، وأمين وكاتب ، يقسمه فى الحرم الشريف تجاه بيت الله العظيم المنيف ، وتقرأ الفواتح بالإخلاص ، ويكثر الضجيج من الفقهاء والفقراء والعلماء والصلحاء ، بدوام دولة سلطان الزمان والرحمة والرضوان على آبائه وأجداده من آل عثمان ، ويفرض عليهم حسب الدفتر الشريف السلطانى المرسوم بالشأن الشريف العثمانى فيصرفون ذلك فى قضاء ديونهم ، وإن فضل صرفوها فى حجهم وكساويهم ، وأنفقوها على عيالهم وأولادهم ، ولم يقع الإحسان على هذه الصورة لأحد من السلاطين والخلفاء والملوك وغيرهم على أهل الحرمين الشريفين والصدقات وإن كانت تربى السلاطين وغيرهم ، ولكن ليست بهذا الضبط والاستمرار والوصول فى محلها وتعميم الناس بها للخلفاء العباسيين وغيرهم صدقات كثيرة واسعة إلا أنها كانت ترد مرة فى العمر ، وعند وصول خليفة منهم إلى الحج وما تحققت

مواطن وصولها على هذا الوجه الذى ترضاه لأحد غير ملوك آل عثمان خلد الله تعالى ملكهم.

ومنها : صدقة الحب ، وقد تقدم أن المرحوم المقدس السلطان سليم خان الأول ، أول من تصدق بإرسال صدقة الحب إلى أهل الحرميين الشريفين ، عند افتتاح بلاد العرب ، وأخذه لأقاليم مصر والشام وحلب ، واستمرت متواصلة إلى زمن المرحوم السلطان سليمان ، وكان ترسل فى أمار الخاص السلطانى ، فأبرز لها السلطان سليمان قرى بمصر ، واشترى لها من بيت مال المسلمين ، ووقفها وجعل عليها ، وريعها لأهل الحرمين الشريفين ، وكتب بذلك كتاب ووقف.

حكم بصحته قضاة العسكر بالديوان الشريف العالى ، وجعل من ريعها ألفا وخمسمائة أردب لأهل المدينة المنورة ، يجهزها فى كل عام من الناظر المتولوى على ذلك ، ثم ضاعفها وجعل كل عام لأهل مكة المشرفة ثلاثة آلاف أردب ؛ ولأهل المدينة المنورة ألفى أردب.

واستمرت ترد فى كل عام وتوزع على أهل الحرمين حسب دور مقرر بأحكام شريفة ، وتذاكر بأسوية ، وتقريرات من القضاة ونظار الحرم الشريف ، واستقر الحال على ذلك ، واستمر إلى أثناء هذا ، أو إلى ما بعد إن شاء الله تعالى ، وهذا أيضا إحسان جميل ، وخير عظيم صار سببا لمعاش أهل الحرمين الشريفين ، وتقوتهم ، ومادة لحياتهم وتعيشهم وأودهم وقوتهم.

فلو عدموه والعياذ بالله تعالى هلكوا.

والدعاء من صدور قلوبهم مبذول فى المسجد الشريف بدوام دولة سلطان الإسلام ، والترحم على آبائه الكرام وأسلافه العظام ، وهذا إحسان لم يعهد فى زمن السلاطين السابقة ، ولا أيام الخلفاء السابقة ، بل هو مخصوص بسلاطين آل عثمان ؛ إلا ما فعله السلطان قايتباى (رحمه‌الله تعالى) بعد ما حج بيت الله الحرام ، وزار المدينة المنورة (على صاحبها أفضل الصلاة والسلام).

فإنه وقف على أهالى المدينة المنورة ضياعا وقرى جعل يرعها إلى الآن لأهل الحرمين الشريفين ، وللسلطان جقمق أيضا أوقاف يصل منها شىء دون ذلك إلى الحرميني الشريفين ، وقد آلت أوقافهما إلى الخراب ، وضعف ريعهما جدا.

وأما الأوقاف الشريفة العثمانية : فعامرة جدا ، يفيض منها الزوائدة ، ويحصل فيها النمو عليها مدار معيشة أهل الحرمين الشريفين (عمرها الله تعالى) وأنماها وعمّر عمر من عمرها ، وزكى عمل من زكاها.

ومنها : صدقات الجوالى ، وهى جمع جالية ؛ ما يؤخذ من أهل الذمة فى مقابلة استمرارهم فى بلاد الإسلام تحت الذمة ، وعدم جلائهم عنها ، وهى من أحل الأموال ؛ إذا أخذت على وجهها المشروخ ، ولأجل حلها جعلت وظائف للعلماء والصلحاء والمتقاعدين من الكبراء.

وكان يخرج منها شىء قليل جدا فى أيام الجراكسة لبعض المشايخ ، فلما كانت أيام سلطنة المرحوم السلطان سليمان خان (نور الله تعاللى مرقده ، وخصها بالرحمة والرضوان) أخرجها من خزائنة الفائقة العامرة بالتدريج إلى العلماء والمشايخ من أهل الحرمين الشريفين ، واستوعب جميعها ، وزاد عليها قدرا كثيرا أخرجه من خزائنه الفائقة العامرة بالتدريج إلى العلماء والمشايخ من أهل الحرمين الشريفين ، واستوعب جميعها ، وزاد عليها قدرا كثيرا أخرجه من خزائن الشريفة ، وذلك من جوالى مصر وحدها ، غير جوالى الشام وحلب وغيرهما من الممالك الشريفة العثمانية ، وغير ما يرصف على الفقراء والعلماء والمشايخ فى محصول المملكة فى سائر ممالكهم المحروسة ، وغير ما يصرفه ملوك بنى عثمان من ريع أوقافهم وزوائدها وغير ما يخرجون خزائنهم العامرة فى وجوه الخيرات والصدقات ، وأطعتمة العمارات بحيث لا يحصى مقدارها ، ولا يستقصى انحصارها وناهيك بكثرة هذا المصارف فى وجوه الخيرات والعوارف.

ولم يعهد مثل كثرة هذه الخيرات ، واستمرار هذه الإرادات لأحد من

السلاطين والخلفاء ، والملوك والعظماء الكرماء الحنفاء ، فى زمن الأزمان ، فى دولة ملك أودار سلطان ، فالله تعالى يبقى هذه الدولة الشريفة.

ومن خيراته الدارة إجراء العيون ، ومن أعظمها إجراء عين عرفات إلى مكة المشرفة ، وسبب ذلك أن العين التى كانت جارية بمكة فى عين حنين ، وهى من عمل أم جعفر زبيدة بنت جعفر بن المنصور زوجة هارون الرشيد ، واسمها أم العزيز ، وكان جدها المنصور يرفضها ، وهى طفلة ويقول : أنت زبيدة ، فاشتهرت بها ، وكانت من أهل الخيرات ، ولها مآثر عظيمة إلى الآن منها إجراء ماء حنين إلى مكة المشرفة ، وصرفت عليها خزائن أموال إلى أن جرت ، وهى واد قليل الأمطار بين جبال سود عاليات خاليات من المياه والنبات ، وصفها الله تعالى بأنها واد غير ذى زرع ؛ فنقبت أم جعفر زبيدة الجبال ، إلى أن سلك الماء من أرصد الحل إلى أرض الحرم ، وأنفقت على عملها ألف ألف وسبعمائة ألف من الذهب.

فلما تم عملها اجتمع المباشرون والعمال لديها وأخرجوا دفاترهم ؛ لإخراج ما صرفوه بالدجلة ، فأخذت الدفاتر ورمتها فى بحر الفرات وقالت : الحساب ليوم الحساب ، فمن فضل عنده من بقية المال شىء فهو له ، ومن بقى له عندنا شىء أعطيناه ، وألبستهم الخلع والتشاريف ، فخرجوا من عندها حامدين شاكرين ، وبقى لها هذا الأثر العظيم فى العالمين (رحمها الله تعالى) وأسكنها الفردوس الأعلى فى أعلى عليين.

وكانت هذه العين ترد إلى مكة وينتفع الناس بها ، ومنبع هذه العين فى جبل شامخ يقال له طاد ـ بالطاء المهملة بعدها دال المهلمة ـ من جبال الثنية من طريق الطائف ، وكان يجرى المياء إلى أرض يقال لها حنين ، يسقى به نخيل ومزارع مملوكة الناس ، وإليها ينتهى جريان هذا الماء.

وكان يسمى حائط حنين ، يعنى بنى سنين حنين ، وهو موضع غزا فيه النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم المشركين ، ويقال لتلك الغزوة غزوة حنين ، خيرها مذكور فى كتب سيرة النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

فاشترت زبيدة هذا الحائط ، وبدلت تلك المزارع والنخيل ، وسقت لها الفتاة فى الحال ، وجعلت لها الشحاحيذ فى كل جبل ، يكون ذيله مظنة لاجتماع الماء عند الأمطار ، وجعلت فيه قناة متصلة إلى مجرى هذه العين فى محاذاتها ، يحصل منها الممد بهذه العين ، فصار كل شحاذ عينا يساعده عين حنين ، منها عين مساس وعين ميمون ، وعين الزعفران ، وعين البرود ، وعين الطارقى ، وعين ثقبه والجرينات ، وكل مياه هذه العيون تنصب فى ذيل حنين ، ويبطل بعضها ويزاد بعض وينقص ، بحسب الأمطار الواقعة على أم إحدى هذه العيون أو على جميعها ، إلى أوصلت على هذه الصورة إلى مكة المشرفة.

ثم إنها أمرت بإجراء عين وادى نعمان إلى عرفة ، وهى عين منبعها ذيل جبل كدا ، وهو جبل شامخ جدا أعلاه أرض الطائف مسيرة نصف نهار من أسفله إلى أعلاه ، من صعد فيه أؤ نزل منه مرة لا يعود لوعرة مرقاه وصعوبته وينصب من ذيل جبل كدا فى قناة فى موضع يقال له الأوجر وادى نعمان ، ويجرى منه إلى موضع بين جةبلين شاهقين فى علو أرض عرفات فيها مزارع.

ولشعر العرب تشوقات وتغزلات فى واد النعمان ، وفيه يقول :

فعملت القنوات إلى أن جرى ماء عين نعمان من أرض عرفة ، ثم أديرت القناة بجبل الرحمة ، محل الوقف الشريف الأعظم فى الحج ، وجعل فيها الطرق إلى البرك التى فى أرض عرفات ، ويقال لها طريق «ضابّ» ـ بالضاء المعجمة المفتوحة ، فالأف بعدها باء واحد مشددة ـ وتسمى الآن عند أهل مكة «المظلمة» ـ بضم الميم ثم ظاء معجمة ساكنة ، فلام مكسورة ، ثم ميم مفتوحة ، ثم هاء التأنيث.

ثم يصل منها إلى مزدلفة ، ثم يستمر إلى جبل خلف «منى» فى قبيلها ، ثم ينصب إلى بئر عظيمة منطوية بالأحجار ، كبيرة جدا ، تسمى بئر زبيدة ، إليها ينتهى عمل هذه القناة ، وهن من الأبنية المهولة ، كما يتوهم أنه من بناء

الجسر ، ثم صارت عين حنين ، وعين عرفات تنقطع لقلة الأمطار ، وتهدم قناتهما ، وتجريهما السيول بطول الأيام ، وكانت الخلفاء والسلاطين إذا بلغهم ذلك ، أرسلوا وعمروها ، عند انتظام سلطنتهم وقوة ملكهم ، فتجرى تارة ، وتنقطع أخرى ، واستمر الحال على هذا المنوال.

فمن عمرها صاحب أربل ، وهو المملك الجليل مظفر الدين كوكرى بن على فى سنة ، كما وجدت ذلك مكتوبا فى بعض حجارة مبنية فى قرب الموقف الشريف بعرفات ، ثم بعد مائة عام ترقيبا عمد عين حنين الأمير جويان نائب السلطنة بالعراقيين ، فى أيام السلطان خزاينده سنة.

فأجرى عين حنين إلى مكة ، وعم نفعها لأهل مكة ، فإنهم كانوا فى جهد عظيم ؛ لقلة المياء ، فرحمهم‌الله تعالى بذلك ، ورحم الله تعالى أهل الخير.

ثم عمرها شريف مكة يومئذ الشريف حسن بن عجلان جد ساداتنا أشراف مكة الآن ، وأبقاهم الله تعالى وأدام عزهم وسعادتهم أمد الزمان ، وكان منب أهل الخيرات والإحسان أجزل الله ثوابه فى الجنان ، وكان تعميره فى سنة ٨١١ ه‍ ؛ فجرت وانفجرت ، ونفعت وأبلجت ، وكثر الدعاء من أهل البلاد والحجاج ، تقبل الله منه صالح أعماله.

ثم انقطعت ولقى الناس لذلك شدة عظيمة شديدة إلى أن عمرها صاحب مصر من ملوك الجراكسة الملك المؤيد أبو الفتح شيخ المحمودى فى سنة ٨٣١ ه‍ هكذا ذكره التقى الفارسى رحمه‌الله تعالى.

ثم عمرها وعمر عين عرفات أيضا بعد ذلك من ملوك مصر الجراكسة السلطان الملك الأشرف قايتباى وعمر عين عرفات ، وأجراها إلى أرض عرفات وعمر عين حنين إلى أن جرت إلى مكة ، وعمر عين خليص ، وحصل بها الرفق للحجاج وأهل البلاد ، ودعوا له ، وأثنوا عليه بذلك بمباشرة الأمير يبوسف الجمالى وأخيه الأمير سنقر الجمالى (رحمهما‌الله تعالى) فى سنة ٨٧٥ ه‍.

ثم عمر عين آخر ملوك الجراكسة السلطان قنصوه الغورى (رحمه‌الله