أبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ ابن سيده ]
المحقق: الدكتور عبد الحميد الهنداوي
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: دار الكتب العلميّة
الطبعة: ١
ISBN: 2-7451-3034-X
ISBN الدورة:
الصفحات: ٦٣٥
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
الكاف والراء والفاء
ك ر ف
* كَرَف الشىءَ : شَمَّه.
* وكَرَف الحِمَارُ يَكْرُف : (وَيكْرِف) كَرْفا وكِرَافا ، وكَرَّف : شمَّ الرَّوْث أو البول أو غيرهما ، ثم رفع رأسَه. (وكذلك الفَحْلُ إذا شَمَّ طَرُوقَته ثم رفع رأسه) نحو السماء وكَشَر.
* وحمار مِكراف : يكِرُف الأبوال.
* والكِرْفة : الدَّلْو من جِلد واحد كما هو ، أنشد يعقوب :
أكُلَّ يومٍ لك ضَيْزَنانِ |
|
على إزاء الحوضِ مِلْهَزانِ |
بكِرْفَتين يتواهقان (١)
* يتواهقان : يتباريان.
* والكِرْفِئ : قِطَع من السحاب متراكِبة صِغَار واحدتها : كِرْفِئة ، قال :
ككِرفئة الغَيْثِ ذات الصَّبي |
|
ر ترمى السحاب ويُرْمى لَهَا (٢) |
* وتَكَرْفَأ السحابُ : تراكب ، وجعله بعض النحويين رباعيّا.
* والكِرْفئ : قِشْرة البَيْضة العليا اليابسة.
مقلوبه : ك ف ر
* الكُفْر : نَقِيض الإيمان.
* كَفَر بالله يَكفُر كُفْرا (وكَفْرا) وكُفُورا وكُفْرانا.
* وكَفَر نِعْمة الله يكفُرها كُفُورا ، وكُفرانا ، وكَفَر بها : جَحَدها وسَتَرها.
* وكافَره حَقَّه : جَحَده.
__________________
(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (كرف) ، (وهق) ، (ضزن) ؛ وفى تاج العروس (لهز) ، (كرف) ، (ضزن) ، (وهق) ؛ وجمهرة اللغة (٨١٣ ، ١١٧٠). وقد وقعت فى الأصل (ضيزتان).
(٢) البيت للخنساء فى ديوانها ص ١٠٣ ؛ ولسان العرب (كرفأ) ، (صبر) ؛ وتاج العروس (كرفأ) ، (صبر) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (كرف) ؛ والمخصص (٩ / ٩٧) ؛ وينسب لعامر بن جؤين الطائى.
* ورجل مُكَفَّر : مَجْحودُ النِعمة مَعَ إحْسانِه.
* ورجُل كافِر : جاحِدٌ لأنْعُم الله ، مُشْتَقٌّ من السَّتْر. وقيل : لأنه مُغَطّى على قَلْبه.
قال ابن دُرَيْد : كَأنّه فاعِل فى مَعْنى مَفْعول.
والجَمْع : كُفّار ، وكَفَرة ، وكِفَار ، قال القُطَّامىُّ :
وشُقَّ البَحْرُ عن أصحاب مُوسَى |
|
وغُرِّقَتِ الفَرَاعِنَةُ الكِفَارُ (١) |
* ورجل كَفَّار ، وكَفُور : كافِر.
والأنْثى : كَفُور أيْضا. وجَمْعهما جميعا : كُفُر ، ولا يُجْمَع جَمْع السّلَامة ؛ لأن الهاء لا تَدْخُل فى مُؤَنَّثه ، إلَّا أنهم قد قالوا : عَدُوَّة الله : وقد تقدّم ذلك.
* وكَفَّر الرجُلَ : نَسَبه إلى الكُفْر.
* وكُلُّ مَن سَتَر شيئا فقد كَفَره (وكفَّره). والكافِرُ : الزارِعُ لسَتْره البذْر.
* والكافِر : الليلُ لأنه يَسْترُ كُلَّ شَىء.
* وكَفَر الليلُ الشىءَ ، وكَفَر عليه : غَطّاه.
* وكَفَر الليلُ على إثْر صاحبى : غطّاه بسوَاده وظُلمته.
* وكَفَر الجَهْلُ على عِلْمى : غَطّاه.
* والكافر : البحر لسَتْره ما فيه.
* والكافِر : الوادِى العظيم. والنَّهر لذلك أيضا.
* وكافِر : نَهْر بالجزيرة ، قال المتلمّس يذكُر طَرْح صَحِيفته :
ألْقَيْتُها بالثِّنْى من جَنْبِ كافِرٍ |
|
كذلك أقْنُو كُلَّ قِطّ مُضَلَّلِ (٢) |
* والكافِر : السَّحَابُ المُظْلم.
* والكافر ، والكَفْر : الظُلْمة لأنها تَسْتُر ما تَحْتَها ، وقَوْلُ لَبِيد :
فاجْرَنْمَزَتْ ثُمَّ سَارتْ وَهْىَ لاهِيَة |
|
فى كافِر ما بِهِ أمْتٌ ولا شَرَفُ (٣) |
__________________
(١) البيت للقطامى فى ديوانه ص ١٤٣ ؛ ولسان العرب (كفر) ، (فرعن).
(٢) البيت للمتلمس فى ديوانه ص ٦٥ ؛ ولسان العرب (كفر) ، (قنا) ؛ وتاج العروس (كفر) ، (قنا) ؛ وتهذيب اللغة (٩ / ٣١٤ ، ٣١٧) ؛ والمخصص (١١ / ٧٤) ؛ وكتاب الجيم (٣ / ١٢٢) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٧٨٧ ؛ وكتاب العين (٥ / ٣٥٧) ؛ وفيه (فى الثنى) بدلاً من (بالثنى).
(٣) البيت للبيد فى ديوانه ص ٣٥١ ؛ ولسان العرب (كفر) ؛ وتاج العروس (كفر) ؛ ولكعب بن زهير فى المذكر والمؤنث للأنبارى ص ١٠٣.
يجوزُ أن يكون ظُلْمةَ الليل وأن يكون الوادِىَ.
* والكَفْر : التُّراب ، عن اللحيانىّ ؛ لأنه يَستُر ما تحته.
* ورَمَاد مكفور : (مُلْبَسٌ تُرَابا) قال :
*قد دَرَسَتْ غَيْرَ رَمَادٍ مَكْفُورْ* (١)
* والكُفْر : القِير الذى تُطْلى به السُفُنُ ، لسَوَاده وتغطيته ، عن كُراع.
* وكَفَر دِرْعَهُ بِثَوْب ، وكَفَّرها به : لَبِس فَوْقَها ثَوْبا فَغَشَّاها به.
* ورجُل كافِر ، ومُكفِّر فى السلاح : داخل فيها.
* والمُكفَّر : المُؤَثَّقُ فى الحَديد ، كأنّه غُطِّىَ به وسُتِر.
* وتَكَفَّر البَعِيرُ بحِبالِه : إذا وقعت فى قوائمِهِ ، وهو من ذلك.
* والكَفّارة : ما كُفِّر به من صَدَقَة أو صَوْم أو نحو ذلك ، قال بعضُهم : كَأنَه غَطّى عليه بالكفّارة.
* والكَفْر : العَصَا القصيرة.
* والكافُور : كِمُّ العِنَب قَبْل أن يُنَوِّر.
* والكَفَر ، والكُفُرَّى ، والكُفَرَّى ، والكِفِرَّى ، والكَفَرَّى : وِعاءُ طَلْع النَّخْل ، وهو أيضا الكافور.
وقيل : وِعاءُ كُلِّ شَئ من النباتِ : كافوره.
قال أبو حَنيفة قال ابن الأعرابىّ : سَمِعت أمَّ رِيَاح تقول : هذه كُفُرّى واحدة ، وكذلك الجميع ، وهاتان كُفُرَّيان.
وقال غيره : هذه كُفَرَّاة ، وهذا كُفُرّى ، وكُفَرّى ، وكَفَرَّاة ، وكِفِرّاة. وقد قالوا فيه : كافر. وجمع الكافور : كوافير.
وجَمْع الكافِر : كوافِر ، قال لَبِيد :
جَعْلٌ قِصَارٌ وعَيْدانٌ يَنُوءُ بِهِ |
|
مِن الكوافِر مَكْمُوم ومُهْتَصَرُ (٢) |
* والكافور : أخْلاط تُجْمَع من الطيب تُرَكَّبُ من كافور الطلع.
__________________
(١) الشطر الثانى من البيت لمنظور بن مرثد الأسدى فى تاج العروس (كفر) ؛ وصدر البيت : *هل تعرف الدار بأعلى ذي القور*.
(٢) البيت للبيد فى ديوانه ص ٥٩ ؛ ولسان العرب (كفر) ، (هصر) ، (جعل) ؛ وتاج العروس (كفر) ، (صهر) ؛ وتهذيب اللغة (١ / ٣٧٤ ، ٦ / ١٠٧) ؛ وفيه (مهضوم) بدلاً من (مكموم).
قال ابن دُرَيد : لا أحسِب الكافور عَرَبيّا لأنهم ربما قالوا : القَفُّور ، والقافور ، وقوله عزّ وجَلّ : (كانَ مِزاجُها كافُوراً) [الإنسان : ٥] قيل : هى عَيْن فى الجَنَّةِ ، فكان يَنْبَغِى ألَّا يَنْصرف لأنه اسم مُؤَنَّث معرِفة على أكْثَرَ من ثَلاثة أحرف لكن إنما صَرَفه لتعدِيل رءُوس الآى. وقال ثعلب إنّما أجراه لأنه جعله تَشْبِيها ، ولو كان اسما للعَيْن لم يصرفه. قوله : جعله تشبيها ، أراد : كان مزاجُها مثل كافور.
* والكافور : نبْت طيِّب الرِّيح يُشَبّه بالكافور من النَخْل.
* والكافور ، أيضا : الإغرِيض.
* والكُفُرَّى : الكافور الذى هو الإغرِيض. وقال أبو حَنِيفة : مِمَا يَجْرى مَجرى الصّمُوغ : الكافور. والكافر من الأَرضِين : ما بَعُد واتَّسَع.
* والكَفْر : القَرْيَة ، سُرْيانيَّة ، وفى الحديث : «يخرجكم الرومُ منها كَفْرا كَفْرا» (١). ومنه قيل : كَفْرتُوثَا وكَفْر عاقِب ، وجَمْعه : كُفُور.
وقول العَرَب : كَفْرٌ على كَفْر : أى بَعْض على بَعْض.
* وأكفر الرجُلُ مُطيعَه : أحْوَجه (أن يَعصيَه).
* والتكفير : إيماءُ الذِّمِّىّ برأسِه ، لا يقال سجد فُلان لفلان ، ولكن : كَفَّر.
والتكفير لأهل الكِتاب : أن يُطأطئ أحَدُهم رأسَه لصاحِبه ، كالتّسليم عندنا وقد كفّر له.
* والتكفير : أن يَضَع يَدَه على صَدْره ، قال جَرير :
وإذا سَمِعْتَ بحَرْب قَيْسٍ بعدَها |
|
فضَعُوا السِّلاحَ وكفِّروا تكفيرا (٢) |
* والتَّكفير : تتويج المَلِك ، قال ـ يَصِف ثَوْرا ـ :
*مَلِك يُلَاثُ برأسِه تكفيرُ* (٣)
وعندى : أن التكفير هنا اسم للتاج ، سمّاه بالمصدر أو يكون اسما غير مَصْدر ؛ كالتَمْتِين والتَّنْبِيت.
__________________
(١) ذكره أبو عبيد فى غريب الحديث (٢ / ٢٧٧) من طريق ابن علية عن على بن الحكم ، قال : حدثنى أبو حسن عن أبى أسماء الرحبى عن أبى هريرة موقوفاً عليه.
(٢) البيت لجرير فى ديوانه ص ٢٣١ ؛ ولسان العرب (كفر) ؛ وتاج العروس (كفر) ؛ تهذيب اللغة (١٠ / ٢٠٠) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (١٢ / ٦٧).
(٣) الشطر بلا نسبة فى لسان العرب (كفر) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٢٠١) ؛ والمخصص (٣ / ١٣٧) ؛ وتاج العروس (كفر) ؛ وكتاب العين (٥ / ٣٥٧).
* والكَفِرُ : العظيمُ من الجِبال.
والجمع : كَفِرات ، قال :
*تَطَلَّعُ رَيّاه من الكفِراتِ* (١)
وقد تقدَّم.
* والكَفَر : العِقاب من الجِبال.
* ورجُلٌ كِفِرِّين : داه.
* وكَفَرْنى : خامل أحمقُ.
مقلوبه : ف ك ر
* الفَكْر ، والفِكْر : إعمالُ الخاطر [فى الشىء] قال سيبويه : ولا يُجْمَع الفِكْر ولا العِلْم ولا النَّظَر.
وقد حَكَى ابن دُرَيد فى جَمْعه : أفكاراً.
* والفِكرة : كالفِكْر.
* وقد فكَّر فى الشىء ، وأفكر ، وتفكَّر.
* ورجل فِكِّير ، وفَيْكَر : كثيرُ الفِكْر [الأخيرة] عن كُرَاع.
مقلوبه : ف ر ك
* الفَرْك : دَلْك الشىء.
* فَرَكه يَفْرُكه فَرْكا ، فانفرك.
* واستفرك الحَبُّ فى السُّنْبُلة : سَمِن واشتدَّ.
* وأفرك الحَبُّ : حان له أن يُفْرَك.
* والفَرِيك : طعام يُفْرَك ثم يُلَتُّ بسَمْن أو غيره.
* وثَوْب مفروك بالزّعْفَران وغيره : صُبِغ به صَبغا شديدا.
* والفَرَك : استرخاءُ أصل الأذُنِ.
* يقال : أذُن فَرْكاء.
__________________
(١) البيت لعبد الله بن نمير الثقفى فى لسان العرب (كفر) ؛ وتاج العروس (كفر) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة (٥ / ١٩٢) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٢٠٠) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (روى). وفيه (تطلع رياها) بدلاً من (تطلع ريّاه).
وقيل : الفركاء : التى فيها رَخاوة ، وهى أشدّ أصلا من الخَذْواء.
* وقد فرِكت ، فيهما.
* وانفرك المَنْكِبُ : زالت وابِلَتُه من العَضُد عن صَدَفة الكتِف ، فإن كان ذلك فى وابلة الفَخِذ والورِك قيل : حُرِق.
* وتفرَّك المُخَنَّثُ فى كلامه ومِشْيته : تكسر. والفِرْك : البِغْضَة عامَّةً.
وقيل : الفِرْك : بِغْضة الرجُل لامرأته أو بِغَضة امرأته له ، وهو أشهر.
* وقد فَرِكَتْه فِرْكا ، وفَرْكا ، وفُرُوكا.
وحَكَى اللحيانىّ : فَرَكَتْه تفرُكه فُروكا ، وليس بمعروف.
* وامرأة فارِك ، وفَرُوك ، قال القطامىّ :
لها روَضةٌ فى القلب لم يَرع مثلهَا |
|
فَرُوك ولا المستعِبرات الصلائف (١) |
* ورجل مُفَرَّك : لا يَحْظَى عند النّساء.
* وامرأة مُفَرَّكة : لا تحظى عند الرجال. أنشد ابن الأعرابىّ :
مفرَّكة أَزْرَى بها عند زوجها |
|
ولو لَوَّطَتْه هَيَّبانٌ مخالِفُ (٢) |
أى مخالف عن الجُودَة. يقول : لو لطخته بالطّيب ما كانت إلّا مفرَّكة لسوء مَخْبَرَتها.
كأنه يقول : أزرى بها عند زوجها مَنْظرٌ هَيَّبانٌ يَهاب ويُفْزَع مَن دنا منه : أى إن مَنْظَر هذه المرأة شىء يُتَحامَى فهو يُفْزِع ويروى : «عند أهلها» وقيل : إنما الهيَّبان المخالِف هنا ابنه منها : أى إذا نَظَر إلى ولده منها أبغضها ولو لَطَخته بالطيب.
* وفرك الرجلُ صاحبَه : تارَكه.
* والفِرِكَّان : البِغضة ، عن السيرافى.
* وفُرُكَّان : أرض ، زعموا.
الكاف والراء والباء
ك ر ب
* الكَرْب : الحُزْن الذى يأخذ بالنفس.
__________________
(١) البيت للقطامى فى ديوانه ص ٥٤ ؛ ولسان العرب (عبر) ، (صلف) ، (فرك) ؛ وتاج العروس (عبر) ، (صلف) ، (فرك) ؛ وتهذيب اللغة (١٢ / ١٩١) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٤ / ٢٠) ؛ وفيه (ترع) بدلاً من (يرع).
(٢) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (لوط) ، (فرك) ؛ وتاج العروس (لوط) ، (فرك).
وجمعه : كُرُوب.
* وكَرَبه الأمرُ يَكْرُبه كَرْبا ، فهو مكروب ، وكَرِيب.
والاسم : الكُرْبة.
* واكترب لذلك : اغتمّ.
* وكَرَب الأمرُ يكرُبُ كُروبا : دنا ، قال [خُفَاف بن عبد القَيْس] البُرْجُمِىّ :
أبُنَىّ إن أباك كاربُ يومِه |
|
فإذا دُعِيتَ إلى المكارم فاعجَلِ (١) |
* وقد كَرَب أن يكون وكَرَب يكون ، وهى عند سيبويه : أحد الأفعال التى لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذى هو خبرها لا تقول : كَرَب كائنا.
* وكَرَبت الشمسُ للمغيب : دَنَتْ.
* وكِرَاب المَكُّوك وغيره من الآنية : دون الجمام.
* وإناء كَرْبان ، وجُمْجُمة كَرْبى.
والجمع : كَرْبَى ، وكِرَاب.
وزعم يعقوبُ أن كاف كَرْبان بَدَل من قاف قَرْبان ، وليس بشىء.
* وأكرب الإناءَ : قارب مَلأه.
* وهذه إبِلٌ مائةٌ أو كَرْبُها : أى نحوها وقُرَابتها.
* وكَرَب وَظِيفَىِ الحِمار أو الجَمَل : دَانَى بينها بَحبْل أو قَيد.
* وكارب الشىءَ : قاربه.
* وأكرب الرجلُ : أَسرع.
* وخُذْ رِجْليك بإكراب : إذا أُمِر بالسرعة.
* وأكرب الفَرَسُ وغيره مما يعدو : أسرع ، هذه وحدها عن اللحيانىّ.
* والكَرَب : أصول السَّعَف الغِلَاظُ العِرَاض التى تَيْبَسُ فتصير مِثْلَ الكَتِف ، واحدتها : كَرَبة.
* والكَرَابة : والكُرَابة : التَّمْرة التى تُلْتَقَط من أصول الكَرَب بعد الجِدَاد ، والضّم أعلى.
* وقد تكرَّبها.
__________________
(١) البيت لعبد قيس بن خفاف فى الأصمعيات ص ٢٢٩ ؛ ولسان العرب (كرب) ؛ وجمهرة اللغة ص ٣٢٨.
* والكَرَب : حبل يُشَدَّ على عَراقِى الدّلْو ثُمَّ يُثَنَّى ثم يُثلَّث والجمع : أكراب.
* وقد كَرَبها يكرُبها كَرْبا ، وأكربها ، وكَرَّبها ، قال امرؤ القيس :
كالدلو بُتَّتْ عُراها وهىْ مُثْقَلة |
|
وخانها وَذَمٌ منها وتَكْريبُ (١) |
على أن التكريب قد يجوز أن يكون هنا اسما كالتّنْبِيتِ والتَّمتين ، وذلك لعطفها على الوَذَم الذى هو اسم ، لكن الباب الأوّل أَشْيَع وأوسع ، أعنى : أن يكون مصدرا وإن كان معطوفا على الاسم الذى هو الوَذَم.
* وكلُّ شديد العَقْد من حَبْل أو بِناء أو مَفْصِل : مُكْرَب.
* ووَظِيف مُكْرَب : امتلأ عَصباً. وحافر مُكْرَب : صُلْب ، قال :
يَترْك خَوَّارَ الصَّفَا رَكُوبَا |
|
بمُكْرَبات قُعِّبَتْ تَقْعِيبَا (٢) |
* وفَرَس مُكْرَب : شدِيد.
* وكرَبَ الأرْضَ يَكْرُبها كَرْبا ، وكِرَابا : أثارها للزّرْع ، وفى المَثل : «الكِرابُ على البَقَر» لأنها تكرب الأَرْضَ ، وبعضهم يقول : «الكِلابَ على البَقَر».
* والمُكْرَبات : الإبل التى يؤتى بها إلى أبواب البيوت فى شِدَّة البَرْد ليصيبها الدُّخَانُ فتدفأ. والكِرَاب : مجارى الماء فى الوادى ، قال أبو ذؤيب يصف النَّحْل :
جَوارِسُها تَأوى الشُّعُوفَ دوائباً |
|
وتنْضَبّ ألهابا مَصِيفا كرابُها (٣) |
واحدتها : كَرَبة ، وقوله :
كأنما مَضْمَضت من ماء أكْرِبة |
|
على سَيَابةِ نخلٍ دونه مَلَقُ (٤) |
قال أبو حنيفة : الأكرِبة هاهنا : شعاف يسيل منها ماء الجِبال ، واحدتها : كَرَبة ، وهذا
__________________
(١) البيت لامرئ القيس فى ديوانه ص ٢٢٧ ؛ ولسان العرب (كرب) ؛ وتاج العروس (كرب).
(٢) الرجز للخطيم الضّبابىّ فى لسان العرب (جون) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (قعب) ، (كرب) ، (خور) ، (ثفا) ؛ وكتاب العين (١ / ١٨٣) ؛ وتاج العروس (خير).
(٣) البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ٤٩ (كرب) ، (لهب) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٢٠٦) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (كرب) ، (لهب) ؛ والمخصص (١٠ / ١١١) ؛ وجمهرة اللغة ص ٤٥٦.
(٤) البيت لأبى ذؤيب فى ملحق شرح أشعار الهذليين ص ١٣١٢ ؛ وتاج العروس (كرب) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (كرب).
ليس بقوىّ ؛ لأن فَعَلاً لا يُجمع على أفعِلة. وقال مرّة : الأكرِبة : جمع كُرابة ، وهو ما يقع من ثَمَر النَّخْل فى أصول الكَرَب ، قال : وهو غَلَط ، وكذلك قوله عندى غلط أيضا ؛ لأن فُعَالة لا يُجمع على أفعِلة ؛ اللهمّ إلّا أن يكون على طرح الزائد ، فيكون كأنه جمع فُعالا.
* وما بالدار كرَّاب : أى أحد.
* والكَرِيب : الكَعْب من القَصب أو القَنَا.
* والكَرِيب أيضا : الشُّوبَق ، عن كُرَاع.
* وأبو كرِب : مَلِك من ملوك حِمْيَر.
* وكُرَيب ، معديكرب : اسمان.
مقلوبه : ك ب ر
* الكِبَر : نقِيض الصِّغَر.
* كَبُرَ كِبَراً ، وكُبْرا ، فهو كَبِير ، وكُبَار (وكُبَّار) والأنثى : بالهاء.
* والجمع : كِبَار ، وكُبَّارُون.
واستعمل أبو حَنيفة الكِبَر فى البُسْر ونحوه من الثمر.
* واستكبر الشىءَ : رآه كبيرا وعَظُم عنده ، عن ابن جِنّى.
* والمكبُوراء : الكِبار.
* ويقال : سادوك كابرا عن كابر : أى كبيرا عن كبير.
* وورثوا المجد كابرا عن كابر ، وأكبرَ أكبرَ.
* وكَبَّر الأمرَ : جعله كبيرا.
* واستكبره : رآه كبيرا.
* أما قولهم : الله أكبرُ : فإن بعضهم يجعله بمعنى : كبِير.
وحمله سيبويه على الحذف ، أى : أكبر من كل شىء كما تقول : أنت أفضل ، تريد : من غيرك.
* وكبَّر : قال : الله أكبر.
* وكَبِر الرجلُ والدابَّة كِبَرا ، فهو كبير : طعن فى السِنَّ.
وقد علته كَبْرَة ، ومَكْبِرَة ، ومَكْبُرَة ، ومَكْبِر.
* ويقال للنصل العَتيق الذى قد علاه صَدَأ فأفسده : علته كَبْرَة.
وحَكَى ابن الأعرابىّ : ما كَبَرنى إلّا بسَنَة : أى ما زاد علىَّ إلا ذلك.
* وكُبْر ولد الرجل : أكبرهم من الذكور ، ومنه قولهم : الوَلاء للكُبْر.
* وكِبْرتهم ، وإكبِرَّتهم : ككُبْرهم.
* وكُبْرُ القوم ، وإكبِرَّتهم : أقعدُهم بالنَّسَب والمرأة فى ذلك : كالرجُل. وقال كُرَاع : لا يوجد فى الكلام على إفْعِلّ غيره.
* وكبُرَ الأمرُ كِبَراً ، وكَبَارة : عَظُم.
* وكلّ ما جَسُم : فقد كَبُر ، وفى التنزيل : (قُلْ كُونُوا حِجارَةً أَوْ حَدِيداً أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ) [الإسراء : ٥٠] قال ثَعْلب : قوله : (أَوْ خَلْقاً مِمَّا يَكْبُرُ فِي صُدُورِكُمْ) معناه : كونوا أشدَّ ما يكون فى أنفسكم فإنى أُميتكم وأُبليكم. وقوله تعالى : (وَإِنْ كانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللهُ) [البقرة : ١٤٣] يعنى : وإن كان اتّباع هذه القِبلة ـ يعنى قبلة بيت المقدس إلا فَعلة كبيرة. المعنى : أنها كبيرة على غير المصحِّحين فأمّا مَن أخلص فليست بكبيرة عليه.
* والكِبْر : مُعظم الشىء ، وقوله تعالى : (وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ) [النور : ١١] قال ثعلب : يعنى مُعظَم الإفْك.
* والكِبْر : الإثْم الكبير وما وعد الله عليه النارَ.
* والكبيرة : كالكِبْر ، التأنيث على المبالغة. وفى التنزيل : (الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَواحِشَ) [الشورى : ٣٧].
* والكُبْر : الرفعة فى الشَّرَف.
* والكِبْر ، والكِبْرياء : العَظَمة والتجبّر.
قال كراع : ولا نظير له إلّا السِّيمياء : العَلَامة والجِرْبِياء : للريح التى بين الصّبَا والجَنُوب.
قال : فأما الكِيمياء فكلمة أحسبها أعجميَّة.
* وقد تكبَّر ، واستكبر ، وتكابر.
وقيل : تكبَّر : من الكِبْر ، وتكابر : من السِّنّ.
* وقوله تعالى : (لَخَلْقُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ) [غافر : ٥٧] أى أعجبُ.
* والإكْبِرُ ، والأكبر : شىء كأنّه خَبِيص يابس ، فيه بعض اللين ليس بشَمَع ولا عَسَل ، وليس بشديد الحلاوة ولا عَذْب ، تجىء النحلُ به كما تجىء بالشَّمَع.
* والكَبَر : نبات له شوك.
* والكبر : طَبْل له وجه واحد.
* وذو كِبَار : رجل.
* وإكْبِرَة. وأكْبَرة : من بلاد بنى أَسَد ، قال المَرَّار الفَقْعَسِىُّ :
فما شَهِدتْ كَوادسُ إذْ رَحَلْنا |
|
ولا عَتَبتْ بأكبرة الوعولُ (١) |
مقلوبه : ر ك ب
* رَكِب الدابَّة رُكُوبا : علاها.
والاسم : الرِّكْبَة.
* وكلُّ ما عُلِى فقد رُكِب ، وارتُكب.
* ورَكِب [الهَوْلَ والليلَ] ونحوهما مثلاً بذلك. وركِب منه أمرا قبيحا ، وارتكبه ، وكذلك ركِب الذَّنْبَ ، وارتكبه ، كلُّه على المَثَل. وقال بعضهم : الراكب للبعير خاصَّة ، والجمع : رُكَّاب ، ورُكبان ، ورُكوب.
* ورجل رَكُوب ، ورَكَّاب ـ الأولى عن ثعلب ـ : كثير الركوب.
والأنثى : رَكَّابة.
* والرَّكْبُ : رُكْبان الإبِل ، اسم للجمع وليس بتكسير : راكب ، وقال الأخفش : هو جمع ، وهم العَشَرة فما فوقهم. وأرى أن الركب قد يكون للخيل والإبل ، قال السُّلَيك بن السُّلَكة وكان فَرَسُه قد عَطِب أو عُقِر :
وما يُدْريكَ ما فَقْرى إليه |
|
إذا ما الرَّكْبُ فى نَهْب أغاروا (٢) |
وفى التنزيل : (وَالرَّكْبُ أَسْفَلَ مِنْكُمْ) [الأنفال : ٤٢] فقد يجوز أن يكونوا رَكْب خَيْل وأن يكونوا رَكْب إبِل وقد يجوز أن يكون الجيش منهما جميعا وقول علىّ رضى الله عنه : «ما كان مَعَنا يومئذ فرس إلّا فرس عليه المقداد بن الأسود» يصحّح أن الركب هاهنا رُكَّاب الإبِل.
والجمع : أرْكُب ، ورُكوب.
* والأُركوب : أكثر من الركب ، قال ـ أنشده ابن جنّى ـ :
__________________
(١) البيت للمرار الفقعسى فى ديوانه ص ٤٧٠ ؛ ولسان العرب (كبر) ؛ وتاج العروس (كبر).
(٢) البيت للسليك بن السلكة فى ديوانه ص ٥٣ ؛ ولسان العرب (ركب) ؛ تاج العروس (ركب) ؛ والكامل (ص ٩٧٠).
أعلقتُ بالذئب حبلا ثم قلت له |
|
الحِق بأهلك واسلَمْ أيها الذِّيبُ |
أما تقول به شاة فيأكلها |
|
أو أن تَبِيعَهُ فى بعض الأراكيب (١) |
وأراد تبيعها ، فحذف الألف تشبيها لها بالياء والواو لما بينهما وبينها من النِّسبة. وهذا شاذّ.
* والرَّكَبة : أقلّ من الرَّكْب.
* والرِّكاب : الإبل. واحدتها : راحلة وجمعها : رُكُب وفى حديث النبى صَلَى الله عليه وسلم : «إذا سافرتم فى الخِصْب فأعطوا الرِّكاب أسِنَّتهَا» (٢) أى أمكنوها من المَرْعَى.
* وزيت رِكابىّ : يحمل على ظهور الإبل.
* والرّكاب للسَّرْج : كالغَرْز للرّحل ، والجمع : رُكُب.
* والمركَّب : الذى يستعير فَرَسا يغزو عليه ، فيكون نصف الغنيمة له ونصفُها للمُعير. وقال ابن الأعرابىّ : هو الذى يُدْفع إليه فرس لبعض ما يصيب من الغُنْم.
* ورَكَّبه الفرسَ : دفعه إليه على ذلك ، وأنشد :
لا يركب الخيلَ إلّا أنْ يُرَكَّبها |
|
ولو تناتجن من حُمْر ومن سُودِ |
* وأركب المُهْرُ : حان أن يُركب.
* ورُكَّاب السفينة : الذين يركبونها.
وكذاك : رُكَّاب الماء.
* والرَّكُوب ، والرَّكوبة من الإبل : التى تُركب.
وقيل : الرِّكوب : المركوب ، والرَّكوبة : المعيَّنة للركوب.
وقيل : هى التى تُلْزَمُ العملَ من جميع الدوابّ.
* وناقة رَكوبة ، ورَكْبانة ، ورَكْباة : أى تُركَب.
* وحكى أبو زيد : ناقة رَكَبُوت.
* وطريق رَكوب : مركوب مُذَلَّل.
والجمع : رُكُب.
__________________
(١) البيتان بلا نسبة فى خزانة الأدب (٥ / ٢٧٢) ؛ ولسان العرب (ركب) ؛ والبيت الأول فى تاج العروس (ركب).
(٢) أخرجه مسلم فى الإمارة (ح ١٩٢٦) ، وفيه : «فأعطوا الإبل حقها ...».
* وعَوْد رَكوب : كذلك.
* والرّاكب ، والرّاكبة : فَسِيلة تَكون فى أعلى النخلة متدلِّية لا تبلغ الأرض.
* وهى : الرّاكوبة ، والرّاكوب ، ولا يقال لها : الرَّكَّابة ، إنما الرَّكَّابة : المرأة الكثيرة الركوب ، على ما تقدَّم ، هذا قول بعض اللغويّين.
* وقال أبو حنيفة : الرَّكَّابة : الفَسِيلة تخرج فى أعلى النخّلة عند قمَّتها ، وربما حَمَلت مع أمّها ، وإذا بلغت كان أفضلَ للأمّ. فأثبت ما نَفَى غيرُه من الرَّكّابة.
* ورَكّب الشىءَ : وضَع بعضه على بعض ، وقد تَركّب ، وتراكب.
* والمُتراكِب من القافية : كُلُّ قافية توالَتْ فيها ثلاثة أحرف متحرِّكة بين ساكنين ، وهى مفاعلتن ومفتعلن وفَعِلن ؛ لأن فى فَعِلن نونا ساكنة ، وآخر الحرف الذى قبل فعِلن نون ساكنة ، وفَعِلْ إذا كان يعتمد على حرف متحرّك ، نحو فعولُ فِعل اللام الأخيرة ساكنة والواو فى فعول ساكنة.
* والرَّكِيب : المركَّب فى الشىء ، كالفَصّ يركّب فى كِفّة الخاتمِ.
* والمركَّبُ : الأصل.
* ورُكْبان السُّنْبُل : سوابقُه التى تخرج من القُنْبُع.
* ورواكب الشَّحم : طرائق بعضُها فوق بعض فى مقدَّم السّنَام. فأمَّا التى فى المؤخر ، فهى الروادف واحدتهما : راكبة ورادِفة.
* والرُّكْبتان : مَوْصِل ما بين أسافِل أطراف الفخذين وأعالى الساقين. وقيل : الركبة : موصل الوَظيفِ والذراع.
وكلُّ ذى أربع ، رُكبتاه فى يديه ، وعُرْقوباه فى رِجْليه. والعُرْقوب : موصل الوظيف.
وقيل : الرُّكبة : مَرْفِق الذراع من كلّ شىء.
وحكى اللحيانىّ : بعير مُسْتوقِحُ الرُّكَب ، كأنه جعل كلَّ جزء منها ركبة ثم جمع على هذا.
* والأَرْكَب : العظيم الركبة.
* وقد رَكب رَكبًا.
* والرَّكب : بياض فى الركبة.
* ورُكِب الرجلُ : شكا ركبته.
* ورَكَب الرجلَ يركُبه رَكْبا : ضرب رُكْبته.
وقيل : هو إذا ضربه بركبته.
وقيل : هو إذا أخذ بشعَره ثم ضرب جَبْهته بركبته.
* والرَّكِيب : المَشَارة.
وقيل : الجَدْول بين الدَّبْرتين.
وقيل : هى ما بين الحائطين من الكَرْم والنَّخْل.
وقيل : هى ما بين النهرين من الكَرْم ، وهو الظَّهْر الذى بين النهرين.
وقيل : هى المَزْرعة ، قال تأبطّ شَرّا :
فيوما على أهل المواشِى وتارةً |
|
لأهل رَكِيب ذى ثَمِيل وسُنْبُل (١) |
والجمع : رُكُب.
* والرَّكَب : العانةُ.
وقيل : مَنْبتُها.
وقيل : هو ما انحدر عن البَطْن فكان تحتُ الثُّنَّة وفوق الفَرْج ، كُلّ ذلك مذكَّر ، صرَّح به اللحيانىّ.
وقيل : الرَّكَبان : أصلا الفخذين اللذان عليهما لحمُ الفَرْج من الرجل والمرأة.
وقيل : الرّكَب : ظاهر الفَرْج.
وقيل : هو الفرج نَفْسُه ، قال :
غمزَكَ بالكَبْساء ذاتِ الحُوقِ |
|
بين سِمَاطَىْ رَكَب محلوقِ (٢) |
والجمع : أركاب وأراكيب ، أنشد اللحيانىّ :
يا ليت شِعرى عنكِ يا غَلابِ |
|
تحملُ مَعْها أحسنَ الأركابِ |
أصفر قد خُلِّق بالمَلَابِ |
__________________
(١) البيت لتأبط شرّا فى ديوانه ص ١٧٧ ؛ ولسان العرب (ركب) ، (ثمل) ؛ وتاج العروس (ركب) ، (ثمل) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٢٢١).
(٢) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ركب) ، (قنف) ، (حوق) ، (فوق) ؛ وتاج العروس (ركب) ، (قنف) ، (فوق) ؛ وتهذيب اللغة (٩ / ٣٤٠) ؛ وجمهرة اللغة ص ٥٦٢ ، ٩٧٨.
كجبهة التركىّ فى الجِلبابِ (١)
* ورَكُوبٌ ، ورَكُوبةُ ، جميعا : ثَنِيَّة معروفة صعبة سلكها النبىّ صَلَى الله عليه وسلم ، قال :
*ولكنَّ كَرّا فى رَكوبةَ أعْسَر* (٢)
وقال علقمة :
*فإنَّ المُنَدَّى رِحلة فرَكوبُ* (٣)
رِحْلة : هَضْبة أيضا. وقد قدمنا أن رواية سيبويه : «رِحْلةٌ فرُكوب» أى : أن تُرْحل ثم تُركَب. ومَرْكوب : موضع. قالت جَنُوبُ أخت عمرو ذى الكَلْب :
أبلغ بنى كاهل عنِّى مغلغلةً |
|
والقومُ من دونهم سَعْيا فمركوبُ (٤) |
مقلوبه : ب ك ر
* البُكْرة : الغُدْوة.قال سيبويه : من العرب من يقول : أتيتك بكرةً ، نكرةٌ منوَّن. وهو يريد : يومه أو فى غده وفى التنزيل : (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا) [مريم : ٦٣].
* والبَكَر : البُكْرة وقال سيبويه : لا يستعمل إلا ظرفا.
* والإبكار : اسم البُكْرة ، كالإصباح : هذا قول أهل اللغة. وعندى : أنه مصدر أبْكَرَ. وبَكَر على الشىء وإليه. وفيه يَبكُر بُكورا وبَكّر ، وابتكر ، وأبكر ، وباكره : أتاه بُكرة. ورجل بَكِرٌ ، وبَكُرٌ : صاحب بكور قوى ، على ذلك ، كلاهما على النسَب ، إذ لا فعل له ثلاثيّا بَسيطا. وبَكَر الرجلُ : بَكَّر.
* وحكَى اللحيانىّ عن الكسائىّ : جيرانُك باكر ، وأنشد :
يا عمرو جيرانكُم باكرُ |
|
فالقلبُ لا لاهٍ ولا صابر (٥) |
__________________
(١) الرجز بلا نسبة فى لسان العرب (ركب) ، (خلق) ؛ وتاج العروس (ركب) ، (خلق).
(٢) عجز بيت لبشر بن أبى حازم فى ديوانه ص ٨١ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ركب) ؛ وتاج العروس (ركب) ، وصدره : *هى الهم لو أن النوى أصبقت بها*.
(٣) عجز البيت لعلقمة الفحل فى ديوانه ص ٤٢ ؛ ولسان العرب (ركب) ، (دمن) ، (ندى) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (رحل). وصدر البيت : *تراد على دمن الحياض فإن تعف*.
(٤) البيت لجنوب أخت عمرو ذى الكلب الهذلىّ فى شرح أشعار الهذليين ص ٥٧٩ ؛ ولسان العرب (ركب) ، (سعا) ؛ وتاج العروس (ركب) ؛ ولعمرة أخت عمرو ذى الكلب الهذلى فى حماسة البحترى ص ٢٧٣.
(٥) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (بكر) ، (عظم) ؛ وتاج العروس (بكر) ؛ وجمهرة اللغة ص ٣٢٦ ، ١٢٦٥ ؛ وتهذيب اللغة (٢ / ٣٠٣).
وأراهم يذهبون فى ذلك إلى معنى القَوم والجمع ؛ لأن لفظ الجمع واحد إلا أن هذا إنما يستعمل إذا كان الموصوف معرِفة ، لا يقولون : جيران باكر هذا قول أهل اللغة ، وعندى : أنه لا يمتنع جِيران باكر ، كما لا يمتنع جيرانكم باكر.
* وأبكرَ الوِرْدَ والغَدَاء : عاجلهما.
* وبكَّره على أصحابه ، وأبكره عليهم : جعله يَبْكُر عليهم.
* وبَكِر : عجِل. وبَكَّر : وتبكرّ ، وأبكر : تقدَّم.
* والمُبْكِر ، والباكور ، جميعا من المطر : ما جاء فى أوّل الوَسْمِىِّ.
* والباكور من كل شىء : المعجَّلُ المجىء والإدراك والأنثى : باكورة.
وباكورة الثمرة : منه. وأنا آتيك العشِيَّة فأُبَكِّرُ : أى أُعَجِّل ذلك قال :
بكرت تلومُك بعد وَهْن فى النَّدى |
|
بَسْلٌ عليك ملامتى وعتابى (١) |
فجعل البكور بعد وَهْن. وقيل : إنما عَنَى أول الليل ، فشبهه بالبكُور فى أوّل النهار.
وقال ابن جنىّ : أصل (بكر) إنما هو للتقدّم أىَّ وقت كان من ليل أو نهار ، فأمّا قول هذا الشاعر :
*بكرت تلومك بعد وهن ...*
فوجهه أنه اضطُرَّ فاستعمل ذلك على أصل وضعه الأوّل فى اللغة ، وترك ما ورد به الاستعمال الآن من الاقتصار به على أول النهار دون آخره ، وإنما يفعل الشاعر ذلك تعمّدا له أو اتّفاقا وبديهة تهجُم على طبعه.
* والبَكيرة ، والباكورة ، والبَكُور من النخل : التى تدرك فى أول النخل.
وجَمْع البَكُور : بُكُر ، قال المتنخّل الهذلىّ :
ذلك ما دينُك إذ جُنِّبَت |
|
أحمالها كالبُكُرِ المُبْتِل (٢) |
وَصَف الجمع بالواحد ، كأنه أراد : المُبْتِلة فحذف لأن البناء قد انتهى ، ويجوز أن يكون
__________________
(١) البيت لضمرة النهشلىّ فى لسان العرب (سبل) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (بكر).
(٢) البيت للمتنخل الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٥٢ ؛ ولسان العرب (بكر) ، (بتل) ، (حمل) ؛ وتاج العروس (بكر) ، (بتل) ؛ وتهذيب اللغة (١٠ / ٢٢٦) ؛ وللهذلى فى مقاييس اللغة (١ / ١٩٦) ؛ وبلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٢٥٦.
المبتِل جمع : مُبْتِلة ، وإن قلَّ نظيره. ولا يجوز أن يعنى بالبُكُرِ هاهنا : الواحدة ؛ لأنه إنما نعت حدوجا كثيرة ، فشبَّهها بنخيل كثيرة ، وهى المِبْكار.
* وأرض مِبْكار : سريعة الإنبات.
* وسحابة مِبْكار ، وبَكُور : مِدْلاج من آخر الليل ، وقوله :
إذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل |
|
فذاك اللؤم واللّقَحُ البَكُورُ (١) |
أى إنما عجَّلت بحَمْل اللؤم كما تُعجِّلُ النخلةُ والسحابةُ.
* وبِكْر كلّ شىء : أوَّله.
وكلّ فَعْلة لم يتقدَّمها مِثلُها : بِكْر.
* وهذا بِكر أبَوَيه : أى أوَّل وَلَد وُلِد لهما.
وكذلك : الجاريةُ بغير هاء.
وجمعهما جميعا : أبكار.
وقد يكون البِكْر من الأولاد فى غير الناس ، كقولهم : بِكْر الحَيَّة.
* وقالوا : أشدّ الناس بِكر بِكْرَين ، قال :
يا بِكر بِكرين ويا خِلْب الكِبدْ |
|
أصبحتَ منى كذراع من عَضُدْ (٢) |
* والبِكر من النساء : التى لم يَقْرَبها رجل.
ومن الرجال الذى لم يَقْرَب امرأة. والجمع : أبكار.
* ومَرَة بِكر : حملت بطنا واحدا.
* والبِكر : الناقة التى وَلَدت بطنا واحدا.
والجمع : أبكار ، قال أبو ذُؤَيب :
وإن حديثا منكِ لو تبذُلينَه |
|
جَنَى النحل فى ألبان عُوذٍ مطافِلِ |
مطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نِتاجُها |
|
تُشاب بماءٍ مثلِ ماء المفاصل (٣) |
__________________
(١) البيت بلا نسبة فى لسان العرب (بكر) ؛ وتاج العروس (بكر). وفيه : (أم نبل) بدلاً من (أم شبل).
(٢) الرجز للكميت فى ديوانه (١ / ١٦٦) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (بكر) ؛ تاج العروس (بكر) ؛ وجمهرة اللغة ص ٢٩٣ ؛ ومجمل اللغة (١ / ٢٨٦).
(٣) البيتان لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين (١ / ١٤١) ؛ ولسان العرب (بكر) ، (طفل) ؛ وتاج العروس (طفل) ؛ والبيت الأول فى الدرر (٥ / ٧) ؛ والبيت الثانى فى لسان العرب (فصل). وفى تهذيب اللغة =
* وبِكْرها ، أيضا : ولدها. والجمع : أبكار ، وبِكَار.
* وبَقَرة بِكْر : لم تحمِل.
وقيل : هى الفتيَّة ، وفى التنزيل : (لا فارِضٌ وَلا بِكْرٌ) [البقرة : ٦٨]. وقول الفرزدَق :
إذا هن ساقطن الحَديث كأنه |
|
جَنَى النحلِ أو أبكارَ كَرْم تُقَطَّفُ (١) |
عنى : الكَرْم البِكر الذى لم يحمل قبل ذلك.
* وكذلك عَسَلُ أبكارٍ : وهو الذى عمِلته أبكار النحل.
* وسحابة بِكْر : غزيرة ، بمنزلة البِكْر من النساء قال ثعلب : لأن دمها أكثر من دم الثيِّب. وربما قيل : سحاب بِكْر ، أنشد ثعلب :
ولقد نظرتُ إلى أغَرَّ مُشهَّرٍ |
|
بِكر توسَّنَ فى الخَمِيلة عُونا (٢) |
وقول أبى ذؤيب :
وبِكرٌ كلما مُسَّت أصاتَتْ |
|
تَرَنُّمَ نَغْم ذى الشِّرَع العتيقِ (٣) |
إنما عَنَى : قوسا أولَ ما يُرْمَى عنها ، شبّه ترنُّمَها بنَغْم ذى الشّرَع وهو العُود الذى عليه أوتار.
* والبَكْر : الفَتِىُّ من الإبل.
وقيل : هو الثَّنِىّ منها إلى أن يُجذعِ. وقيل : هو ابن المَخَاض إلى أن يُثْنِى.
وقيل : هو ابن اللبون والحِقُّ والجَذَعُ. وقيل : هو ما لم يَبْزُل.
وقيل : البَكْرُ : وَلد الناقة فلم يُحَدَّ ولا وُقِّت.
وقيل : البَكْر بمنزلة الفَتَى ، والبَكْرة بمنزلة الفتاة.
__________________
=١٢ / ١٩٣ ، ١٣ ، ٣٤٨ وفى مقاييس اللغة (٤ / ٥٦) وفى تاج العروس (بكر) ، (فصل) ؛ كتاب العين (٧ / ١٢٦).
(١) البيت للفرزدق فى ديوانه ص ٢ / ٢٣ ؛ ولسان العرب (بكر) ، (سقط) ؛ وتاج العروس (بكر) ، (سقط) ؛ ولجران العود فى تاج العروس (قطف) ؛ وفى كتاب العين (٥ / ٣٦٥) ؛ وبلا نسبة فى تهذيب اللغة (١٠ / ٢٢٥).
(٢) البيت لحميد بن ثور فى ديوانه ص ١٣٥ ؛ بلا نسبة فى لسان العرب (بكر) ، (وسن) ؛ وتاج العروس (بكر).
(٣) البيت لأبى ذؤيب فى شرح أشعار الهذليين ص ١٨٢ ؛ ولسان العرب (بكر) ؛ وتاج العروس (بكر) ؛ وبلا نسبة فى كتاب العين (١ / ٢٥٤).