بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
كتاب الهاء
(باب الهاء وما بعدها فى المضاعف والمطابق (١))
هو الهاء والواو ليست من شرط اللُّغة (٢) ، وهى من العربية ، والأصل هاء ضُمّت إليه واوٌ. من العرب من يثقِّلها فيقول : هُوَّ (٣). ومنهم مَن يقول هُوْ (٤).
هى الهاء والياء ، والهاء والهمزة يجريان مَجرى ما قبلهما. على أنَّهُم يقولون : ما أدرى أىّ هَىِ بنِ بىٍّ هو. معناه أىُّ الناس هو. وهذا عندنا مما دَرَج عِلمُه. وكذلك قولهم : «لو كان ذاك فى الهِىَء والِجَىء (٥) ما نَفَعَه» ، والهِىَءْ :
__________________
(١) فى الأصل : «باب الهاء والواو وما يثلثهما» ، وأثبت مألوف العبارة فى مثل هذا مطابقا ما فى المجمل.
(٢) كذا جاءت هذه العبارة.
(٣) شاهده ما أنشده فى اللسان (٢٠ : ٣٦٨) :
و؛ن لسان شهچئ شتفى بها |
|
وهو على من صبة الله علقم |
(٤) نص المجمل : «ومنهم من يسكن الواو فيقول هو».
(٥) اقتصر فى المجمل على ضبطهما بفتح الهاء والجيم فى المتن والإنشاد التالى ، ولكنهما يقالان بالفتح والكسر.
الطّعام. والِجَىْء : الشَّراب ، واللفظتان لا تدلّان على هذا التفسير. ويقولون : هَأْهَأْتُ بالإبل ، إذا دعوتَها للعَلَف. وهذا خلافُ الأول. وأنشدوا :
وما كانَ على الهِىَء |
|
ولا الجِىَءِ امتداحيكا (١) |
والهاء ، هذا الحرف وها تنبيهٌ. ومن شأنهم إذا أرادوا تعظيم شىءِ أنْ يُكثِرُوا فيه من التَّنبيه والإشارة. وفى كتاب الله : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) ، ثم قال الشاعر (٢) :
ها إنّ تا عِذْرَةٌ إلَّا تكُنْ نفعَتْ |
|
فإنّ صاحِبَها قد تاهَ فى البَلَدِ (٣) |
ويقولون فى اليمين : لاهَا اللهِ. ويقولون : إن هاءَ تكون تلبية (٤). قال :
لا بَلْ يُجِيبُكَ حينَ تدعُو باسمِهِ |
|
فيَقول هاءَ وطالَ ما لبَّى (٥) |
هاءَ يهُوءُ الرّجُل هَوْءًا. والهَوْء : الهِمَّة. قال الكِسائى : يا هَىْءَ ما لِى ، تأسُّفٌ.
هب الهاء والباء مُعظَمُ بابِه الانتباه والاهتِزازُ والحركة ، وربما دلَّ على رِقَّةِ شىء.
الأوَّل هبَّت الريح تهُبُ هُبوباً. وهَبّ النائم يَهُبُ هَبًّا. ومِن أين هببتَ يا فلان ، كأنّه قال : من أين جئت ، من أين انتبهت لنا. وحُكِى عن يونُس :
__________________
(١) نسب فى اللسان إلى الهراء. وفى المجمل : «وما كان عن اخىء». وقد سبق إنشاده فى (جأ).
(٢) هو الابغة الذبيانى. ديوانه ٢٧.
(٣) رواية الديوان :
ما إن ذى عذرة إلا تكن نفعت |
|
فإن صاحبها مشارك النكد |
(٤) فى الأصل : «تنبيه» ، صوابه فى المجمل. وهاء ، هذه تمد وتقصر ، كما فى اللسان.
(٥) أنشده فى المجمل واللسان (ها).
غابَ فلانٌ ثم هبّ. ويقولون : هبَ يفعلُ كذا ، كما يقال : طَفِق يفعل. وهزَزْتُ السَّيف فهبّ هبّة. وهَبَّته : هِزَّته ومَضاؤه فى ضريبته. وسيفٌ ذو هَبَّة. وهبَ البعيرُ فى السَّير : نَشِط ، هِباباً. قال لبيد :
فلها هِبَابٌ فى الزِّمام كأنّها |
|
صهباءُ راحَ مع الجنوبِ جَهامُها (١) |
وهبَ التَّيس للسِّفاد هَبِيباً ، واهتبَ ، وهو مِهْبابٌ. وهَبْهَبْتُ به : دعوتُه ليَنْزُوَ. ويقال الهَبهَبِىُ : الرَّاعى ؛ والفتَى السَّرِيعُ فى الخدمة هَبهبىّ. ويقولون : عِشْنا بذاك هِبَةَّ من الدَّهر ، أى سَنَةً وَوَقْتاً هَبَ لنا.
والباب الآخر تهبَّبَ الثوبُ : بَلِىَ. ويقال لقِطَع الثَّوب : هِبَبٌ. وهَبْهَبَ السَّرابُ : تَرَقرَق. والهَبْهَاب : السَّراب. وما أقرَبَ هذا من الأوّل. وممّا يُشكِل عندى معناه قولُهم : هَبْهُ فعلَ كذا ، وهَبْنى فَعَلْته ، وظننتُ أنَّ هذا من باب وهب لأنَّ اللفظة على هذا تدلّ ، وهو على ذلك مُشكِل. ويقولون للخيل : هَبِى ، أى أقبِلِى (٢). وهذه حكايةُ صوت.
هت الهاء والتاء يدلُّ على حكايةِ صوت ، ليست فيه لغةٌ أصليّة. يقال : هَتَ البَكْرُ فى صوته : عَصَر صوته (٣). وهَتَتُ الكلمة. والهَتِيت : متابَعَةٌ ومداركة. يقال : هَتَ هَتَّا وهتيتاً. ويقولون : رجلٌ مِهَتٌ : خفيف فى العَمَل. والهَتْهَتةُ : التواءُ الكلام. والهَتُ : تمزيقُ الثَّوْب. والهَتُ : الكَسْر.
__________________
(١) البيت من معلفته المشهورة.
(٢) فى اللسان : «وهى : زجر للفرس ، أى توسعى وتباعدى».
(٣) كلمة «عصر» موضعها بياض فى المجمل. وفى اللسان : «والهت : شبه العصر للصوت».
ويقولون : سَمِعتُ هَتَ قوائمِ البعير عند وقعها بالأرض. والأصل فى ذلك كلِّه واحد ، ولو لا أنَّ العلماء ذكروه لما رأيتُ لذكرِهِ وجهاً.
هث الهاء والثاء قريبٌ من الذى قبلَه ، ومعظمه الاختلاط. * يقولون : الهثْهثَة : الاختلاط. وهَثْهَثَتِ السّحابةُ بثَلْجِها وقَطْرها : أرسلَتْه بسرعة : وهَثْهَثَ الوالى : ظَلَمَ قال:
* وَهَثْهَثُوا فكثُرَ الهَثْهَاثُ (١) *
هج الهاء والجيم : أصلٌ صحيح يدلُّ على غُموضِ فى شىءٍ واختلاط ، ومنه ما يدلُّ على حكايةِ صوت.
فالأوّل قولهم : هَجَّتْ عينُه (٢) : غارت. وهو من باب الغُموض والهَجَاجة : الأحمق الذى لا يَهتدِى للأمور ، فكأنَّها قد عُمِّيت عليه. وقال ابنُ الأعرابىّ وغيره : ركِب فلانٌ هَجَاجِ ، على فَعالِ ، إذا ركب العَمياءَ المُظلِمة. وأنشد :
* وقد رَكِبوا على لَومِى هَجَاجِ (٣) *
والهَجِيج : الوادى العَمِيقُ ؛ وهو من الغموض أيضاً.
والباب الآخَر قولُهم : هَجْهَجْتُ بالسَّبع : صحتُ به. وهَجهَجَ الفحلُ فى هديره.
__________________
(١) للعجاج فى ملحقات ديوانه ٧٥ واللسان (هثث). وقبله :
وأمراء أفسدوا فعاثوا
(٢) وهججت أيضا. وأنشد فى اللسان للسكميت :
كأن عيونهن مهججات |
|
إذا راحت من الأصل الحرور |
(٣) للمتمرس بن عبد الرحمن الصحارى ، كما فى اللسان (هجج). وصدره :
فلا يدع اللثام سبيل في
وهَجْ (١). : زجْرٌ للكلب. قال :
سَفَرَتْ فقلت لها هَجٍ فتبرقَعَتْ |
|
فذَكَرتُ حين تبرقَعَت ضَبّارا (٢) |
وضَبَّار : كَلْب. وهَجِيجْ النَّار : أجِيجُها. فأمَّا قولهم : ماء هُجَهِجٌ. لا عذب ولا ملح ، فمن الإبدال ، وقد ذكر فى الهاء والزّاء.
هد الهاء والدال : أصلٌ صحيح يدلُّ على كَسْر وهَضْم وهدم. وهَدَدْتُه هَدَّا : هَدَمتُه. ويرجع الباب كلُّه إلى هذا القياس. فالهَدُّ من الرِّجال : الضَّعيف ، كأنَّه هُدَّ. ورجال هَدُّونَ. وقد خُولف الأصمعىّ (٣) فخبّرنى علىُّ ابن إبراهيم القَطّان ، عن ثعلبٍ عن ابن الأعرابى ، وعن عمرو بن أبى عمرٍ وعن أبيه قالا (٤) : الهَدُّ من الرِّجال : الجواد الكريم ، والجِبانُ هِدٌّ بالكسر (٥). وأنشدوا :
ليسوا بِهَدِّينَ فى الحروب إذا |
|
تُعقدُ فوق الحَراقِفِ النُّطُقُ (٦) |
فإن كان كذا فالجبان هِدٌّ. أى مهدود ، كذِبْحٍ للمذبوح. والهَد : الكريم الهادُّ لِمَالِه.
ومما يجرى مجرى الأصوات الهَدَّة : صوتُ وقع الحائط. والهُدْهُد معروف.
__________________
(١) يقال بسكون الجيم. وكسرها مع التنوين ، ويقال أيضا هجاهجا بدون تنوين ، وهجى بدون تنوين.
(٢) البيت للحارث بن الخزرج الخفاجى ، كما فى تاج العروس وانظر الحيوان (١ : ٢٥٩ / ٢ : ٢١).
(٣) فى المجمل : «وقد خولف الأصمعى فى هذه».
(٤) فى الأصل : «قال» ، وأثبت ما فى المجمل.
(٥) وقيل هو بالفتح ولا يكسر.
(٦) للعباس بن عبد المطلب ، كما فى اللسان (هدد).
وهَدْهَدَ الحمامُ : صَوَّت. وهَدْهَدَت المرأةُ ابنَها : حَرَّكَتْه لينام.
ومما شذَّ عن الباب ولا أعرِفُ له قياساً ، قولُهم : مررتُ برجلٍ هَدَّكَ مِن رجُل ، كقولهم : حسبُك من رجلٍ. وهى كلمةٌ كذا تقال. قال :
ولى صاحبٌ فى الغار هَدَّكَ صاحباً |
|
هو الْجوْنُ إلّا أنّه لا يعلَّلُ (١) |
هذ الهاء والذال : أُصَيل يدلُّ على قَطْع. وهَذَّه : قَطَعه. وسكِّينٌ هَذُوذ. وهَذَاذَيْكَ من الهَذِّ : سُرعةِ القَطع ، كأنَّه يقول : أحكِم الأمرَ واقطَعْه.
هر الهاء والراء : أُصَيلٌ صحيح يدلُّ على صوتٍ من الأصوات ، ويقاس عليه. يقولون: الهِرُّ : دُعاء الغنم. وذلك قولهم : «لا يَعرف هِرًّا من بِرٍّ». والبِرُّ : سَوْقُ الغَنَم. والهِرَّة : السِّنَّوْرة ، وكأنَّها سمِّيت لصوتها إذا هَرَّت. [وهَرَّ الشَّوْك ، إذا اشتَدَّ يُبْسُه (٢) ، وله حينئذ هريرٌ] وزَجَل. قال :
رَعَيْنَ الشَبْرِقَ الرَّيّانَ حَتَّى |
|
إذا ما هَرّ وامتَنَعَ المَذَاقا (٣) |
قال : والهُرْهُور : الماء الكثير الذى إذا جَرَى سمِعتَ له هَرْهَرَة. ويقولون : هَرَّ فلانٌ(٤) الكأس : كرِهَها ، ولعلّه أن يكون قِيل ذاك لأنَّه يَهِرُّ فى وجْه مَن يسقيه.
__________________
(١) البيت للقتال الكلابى ، كما فى الحيوان (٧ : ٢٥٣) واللسان (جون) والشعر والشعراء ٧ / ٦ ، والأغانى (٢٠ : ١٦٠).
(٢) التكملة إلى هنا من المجمل ، وسائرها مما افترحته.
(٣) أنشده فى المجمل ، واللسان (هرر). والمذاقا ، نصب على التمييز.
(٤) فى الأصل : «ويقولون فلان فلان» ، صوابه فى المجمل.
ومما ليس من الباب الهُرَار : داءٌ يأخذ الإبل ، ناقة مهرورة. ورأسُ هِرّ : مكان.
هز الهاء والزاء : أصلٌ يدلُّ على اضطرابٍ فى شىء وحركة. وهَزَزْت القناةَ فاهتزَّتْ. واهتَزَّ النَّباتُ ، وهَزَّتْه الرِّيح. وهزَّ الحادى الإبلَ بحُدائِهِ واهتزَّتْ هى فى سيرها. وهَزِيزُ الرِّيح : حرَكتُها وصوتُها.
ومن الباب الهَزَاهِزُ (١) : الفِتَنُ يَهْتَزُّ فيها النّاس. وسيفٌ هَزهازٌ وهُزْهُزٌ : صافٍ حسنُ الاهتزاز. وماء هُزَهِزٌ : اهتزَّ فى جَرَيانه. والكوكَب فى انقضاضه يهتَزُّ. والهُزَهِزُ : الرّجُل الخفيف ، والقياسُ فى كلِّ ذلك واحد.
هس الهاء والسين : أُصَيلٌ يدلُّ على أصواتٍ واختلاط ، كالهَسِيس. وهَسَاهِسُ الجنِّ مثل هَثَاهِثِهم. وقولهم : راعٍ هَسْهاسٌ ، من باب الإبدال ، مثل قَسْقاس ، إذا رَعى الغَنمَ اللَّيلَ كلَّه.
هش الهاء والشين : أصلٌ صحيحٌ يدلُّ على رَخاوةٍ وليِن. والرِّخْو اللَّيِّن هَشٌ. ومنه رجل هشٌ : طَلْق المُحيَّا ، وقد هَشِشتَ (٢) ، وذُو هَشَاش (٣). والفرس الهَشُ : الكثير العَرَق. وشَاةٌ هَشُوشٌ : ثَرَّةٌ (٤).
ومن الباب هَشَشْتُ الورقَ هشّاً : خبطتُه بعَصاً.
__________________
(١) ويقال الهزائز أيضا ، كما فى اللسان.
(٢) فى الأصل : «هشت» ، صوابه فى المجمل.
(٣) فى المجمل : «وفلان ذو هشاش».
(٤) فى الأصل : «بشرة» ، تحريف. وفى المجمل واللسان : «إذا ثرت باللبن».
هص الهاء والصاد كلمةٌ تدلُّ على غَمْز الشَّىء. يقولون للذِّئب : هُصْهُص (١) وهَصْهَصْتُ (٢) الشىءَ : غَمَزته. ويقولون ، وما أدرى كيف هو : إنَ الهاصَّةَ (٣) : عَينُ الفِيل ، وهو عندى مما يُسمَع.
هض الهاء والضاد كلمَةٌ تدلُّ على رَضٍّ أو أكثَرَ مِنه. وهَضَضْتُ الشَّىءَ وهَضْهَضْتُه (٤) : كَسَرْته. والهَضْهاض : الفحل الذى يهضُ أعناق الفَحُول. ويمكن أن يكون الهَضَّاء : الجماعةُ من الناس من هذا.
هف الهاء والفاء أصلٌ صحيح يدلُّ على خِفَّةٍ وسُرعةٍ فى سَير وصَوت. فالهَفيف : سُرْعة السَّير. قال ذو الرُّمة :
إذا ما نَعَسْنا نَعْسَةً قلتُ غَنِّنا |
|
بخرقاءَ وارفَعْ من هَفِيف الرّواحِلِ (٥) |
ومنه الرِّيحُ الهَفَّافة : الخفيفة الهُبوب. والظِّلُ الهفَّاف : الساكن. ومنه قميصٌ هَفْهافٌ : رقيق. والهِفُ : الذى هَراقَ ماءَه وخَفَّ من السَّحاب. والهَفَّاف : البَرَّاق والشُّهْد الهِفُ : الرَّقيق القليل العسل ، سمِّى لخفَّته ، وكذلك الهِفُ من الزَّرع : الذى يُؤخَّرُ حَصادُه فينتثر (٦) حَبُّه. ومنه المرأة المُهَفْهَفَة : الخميصة الدَّقيقة الخصر واليَهْفُوف : الأحمق لخِفَّةِ عقله ؛ ويقال هو الجَبَان.
__________________
(١) وكذا فى المجمل. ولم يرد فى اللسان. وفى القاموس : «وكهدهد وحلاحل : القوى من الناس والأسود».
(٢) فى الأصل : «وهصهت» ، صوابه فى اللسان.
(٣) لم ترد فى اللسان ، ووردت فى القاموس.
(٤) فى الأصل : «وهضضته».
(٥) ديوان ذى الرمة ٤٩٦ واللسان (هفف) وفى الديوان : «من صدور».
(٦) فى الأصل : «فينتشر» ، صوابه فى المحمل.
هك الهاء والكاف أُصَيلٌ يدلُّ على انفراجٍ فى شىء أو شَقّ. يقال انهكَ صَلَا المرأةِ انهِكاكاً : انفَرَجَ عند الوِلادِ. ويقولون : هكَّه بالسَّيف : ضَرَبه. والهَكَ : المطَر الشديد ، لأنّه يَهُكَّ الأرض (١). وانهكَّت البِئرُ : تهَوَّرت.
هل الهاء واللام أصلٌ صحيح يدلُّ على رَفْع صَوت ، ثم يُتَوسَّع فيه فيسمَّى الشىءُ الذى يصوَّت عنده ببعض ألفاظِ الهاء واللام. ثم يشبَّه بهذا المسمَّى غيرُه فيسمَّى به.
والأصل قولهم أهَلَ بالحجِّ : رفَعَ صوته بالتَّلبِيَة واستهلَ الصَّبىُّ صارخاً (٢) : صوَّت عند وِلَادِه. قال ابنُ أحمر فى الإهلال :
يُهِلُ بالفَرْقدِ رُكبانُها |
|
كما يُهِلُ الرَّاكِبُ المُعْتَمِرْ (٣) |
ويقال : انهلَ المطرُ فى شِدَّة صوبِه وصوته انهلالاً.
وأمَّا الذى يُحمَلُ على هذا للقُرْب والجِوار فالهِلالُ الذى فى السَّماء ، سمِّى به لإهْلَالِ النّاس عند نظرِهم إليه مكبِّرين وداعين. ويسمَّى هلالاً أول ليلةٍ والثّانيةَ والثالثة ، ثم هو قمرٌ بعد ذلك. يقال أهَلَ الهِلالُ واستُهِلَ. ثم قيل على مَعنى التَّشبيه تَهَلَّلَ السَّحابُ ببرقه : تلألأ ، كأنّ البرق شُبِّه بالهلال.
وممَّا حمل على التَّشبيه أيضاً الهِلال : سِنانٌ له شُعبتان. والهلالُ : الماءُ القليل فى أسفل الرَّكِىِّ. والهِلال أيضاً : ضربٌ من الحيَّاتِ. قال ذو الرُّمَّة :
__________________
(١) فى الأصل : «يهتك الأرض».
(٢) فى الأصل : «صارخا كما» ، وكلمة «كما» مقحمة.
(٣) سبق البيت ومخريجه فى (عمر).
إليك ابتَذْلْنَا كلَّ وهمٍ كأنَّه |
|
هلالٌ بدا فى رمضةٍ يتقلَّبُ (١) |
ويقولون : الهِلال : سَلْخ الحيّة. والهِلال : طرَف الرَّحَى إذا انكسَرَ منها. ويقولون : ثوبٌ هَلْهَلٌ : سخيف النّسج ، كأنَّه فى رِقَّتِهِ ضوءُ الهلال. وشِعْرٌ هَلْهَلٌ : رقيق. وسمِّى امرؤ القيس بن ربيعة مُهلهِلاً لأنَّه أوَّلُ من رقّق الشِّعر (٢) ، وقال قومٌ : بل سمِّىَ مُهلهِلاً بقوله :
لمَّا تَوَعَّرَ فى الكُراعِ هجينُهم |
|
هَلْهَلْتُ أثْأَرُ جابراً أو صِنْبِلَا (٣) |
وذلك أنَّه إذا أراد إدراكه صوَّت متدارِكا. ويقال الهُلاهِل : الماء الكثير ، وهذا لأنَّ له فى جَرَيَانِهِ صوتاً ؛ وهو [فى] الأصل هُراهِر. والهلال : ما يَضُمُّ بين حِنْوَى الرَّحْل ، والجمع أَهِلّة.
ومما شذَّ عن هذا الأصل قولهم : حَمَل فلانٌ على قِرْنه ثمَ هَلَّل ، إذا أحْجم. فأمّا قول القائل :
وليس لها ريحٌ ولكنْ وَديقةٌ |
|
يظلُّ بها السَّارى يُهِلُ ويَنْقَعُ (٤) |
__________________
(١) البيت فى ملحقات ديوانه ٦٦٢ واللسان (هلل).
(٢) فى الأصل : «رق الشعر» ، صوابه فى المجمل.
(٣) سبق إنشاده فى (كرع) برواية : «لما توقل» : وأنشده فى اللسان (هلل) وأمالى القالى (٢ : ٢٩١) برواية : «لما توعر» فيهما ، وأشار فى الأمالى إلى رواية «توقل». وأنشده الجوهرى : «توغل». وفى اللسان هلل : «قال ابن برى : والذى فى شعره : لما توعر ، كما أوردناه عن غيره ـ أى غير الجوهرى ـ وقوله لما توعر ، أى أخذ فى مكان وعر».
(٤) وكذا ورد إنشاده فى المجمل ، وفى اللسان (هلل) :
وليس بها ريح ولكن وديقة |
|
يظل بها السامي يهل وينفع |
وفى اللسان (سما) :
ولبس بها ربيح ولكن وديقة |
|
اليل بها السامي يهل وينقع |
ويقال للخَيل : هَلَا : قِرِى (١) ، صوتٌ يصوَّتُ به لها.
هم الهاءُ والميم : أصلٌ صحيح يدلُّ على ذَوْبٍ وجَرَيانِ ودَبيبٍ وما أشبَهَ ذلك ، ثم يقاس عليه. منه قول العرب : همَّنى الشَّىءُ : أذَابَنِى. وانْهَمَ الشَّحمُ : ذاب. والهاموم : الشَّحم الكثير الإهالة. والسَّحاب الهامُوم : الكثير الصَّوب. والهَموم : البئر الكثيرة الماء. قال :
* إنَّ لها قَلَيْذَماً هَمُوما (٢) *
والهَميمة : المَطْرَة الخَفيفة ، والرِّيح الرَّيْدانة : اللَّيّنة الهبُوب. والهَوَامّ : حشرات الأرض ، سمِّيت لهِميمها ، أى دَبِيبها. قال :
ترى أثْرَه فى صَفحتَيه كأَنّه |
|
مدراجُ شِبثانٍ لَهُنَ هميمُ (٣) |
وهمَّم فى رأسه : جعَلَ أصابعَه فى خِلال شِعره ، يجىء بها ويذهب لينام ، كأنَّ أصابِعَه تدِبُّ فى خلال شعره.
ومن الباب الهِمُ : الرّجل المُسِنّ ؛ والمرأة هِمَّة ، كأنهما قد ذابا من الكبر.
وأمَّا الهَمُ الذى هو الحزن فعندنا من هذا القياس ، لأنّه كأنّه لشدته يَهُمُ ، أى يذيب. والهَمُ : ما هَمَمْتَ به ، وكذلك الهِمَّة ، ثم تشتقُّ من الهِمَّة : الهُمام : الملكُ العظيم الهِمّة. ومُهِمُ الأمرِ : شديدُه. وأهمَّنِى : أقْلَقَنى. والقياس واحد. وقولُ الكميت :
__________________
(١) فى الأصل : «قربى» ، صوابه من المجمل واللسان. وفى المجمل : «أى قرى ، من الوقار».
(٢) سبق إنشاده وتخريجه فى (جم ، مخج).
(٣) لساعدة بن جؤية الهذلى فى ديوان الهذليين (١ : ٢٣٠) واللسان (شبث ، همم) ، وقد سبق إنشاده فى (شبث).
عادلاً غيرَهُمْ من النَّاسِ طرًّا |
|
بِهِمُ لَا هَمَامِ لى لا هَمامِ (١) |
فإنّه يقول : لا أهُمّ بذلك ولا أفعَلُه. وقد فسَّرنا معنى الهِمّة.
هن الهاء والنون : أصلٌ صحيح يدلُّ على جِنْس من اللَّحم ، وفيه شىءٌ من الكلام الذى نَنْسبه إلى الإشكال ، وإن كان علماؤنا قد تكلَّموا فيه. فالأوّل الهَنَّةُ (٢) ، يقال إنَّها شحمة باطِنِ العين ، كذا قال أبو بكر (٣) والهُنَانَة : الشّحمة. ويقال : ما بهذا البعير هانَّة ، كما يقال : ما بِه طِرْقٌ.
وأمَّا الكلام الآخر فقال الفراء : اجلس ها هُنَا قريباً ، وتنحَّ هاهَنَّا ، أى تباعَدْ. فأمَّا قول الأعشى :
لاتَ هَنَّا ذِكْرَى جُبيرة أم مَنْ |
|
جاءَ منها بطائف الأهوالِ (٤) |
قالوا : معناه ليست جُبيرةُ حيث توهَّمْت ، يوئسُه منها. وكذلك قولُ الرَّاعى :
أفى أثَرِ الأظعانِ عينُك تَلمحُ |
|
نَعم لاتَ هَنَّا إنَّ قَلبَك مِتْيَحُ (٥) |
قالوا : معناه ليس الأمرُ حيث ذهبتَ. وقول الآخر (٦) :
* حَنَّتْ نَوارُ ولاتَ هَنَّا حنَّت (٧) *
__________________
(١) أنشده فى المجمل واللسان (همم).
(٢) وكذا وردت فى المجمل والجمهرة (١ : ١٢٣) ولم ترد فى اللسان والقاموس وفيهما بدلها «الهانة» و «الهنانة».
(٣) فى الجمهرة المتوضع المتقدم.
(٤) ديوان الأعشى ٣.
(٥) أنشده فى اللسان (هنن ، تيح). وقد سبق فى (تبح).
(٦) هو شبيب بن جعيل التغلبى ، كما فى الخزانة (٢ : ١٥٨) والعينى (١ : ٤١٨).
(٧) عجزه :
وبدا الذي كانت نواو أجنت
يقول : ليس ذا موضعَ حنين. وقوله :
* لمَّا رأيت مِحْمَلَيْها هَنَّا (١) *
أراد هاهنا. وقال ابن السِّكِّيت فى قوله :
* لمَّا رأَى الدّارَ خَلاءً هَنَّا (٢) *
قال : بكى. يقال هَنَ ، إذا بكى. وإنما نقف فى مثل هذه المشكلات حيثُ وُقِّفْنَا ، وإلّا فما أحسب أحداً منهم لخَّصها ولا فسَّرها بعد.
(باب الهاء والواو وما يثلثهما)
هوى الهاء والواو والياء : أصلٌ صحيح يدلُّ على خُلُوٍّ وسقوط. أصله الهواء بين الأرض والسماء ، سمِّى لخلوِّه. قالوا : وكلُّ خالٍ هواء. قال الله تعالى : (وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ) ، أى خاليةٌ لا قَعِى شيئاً ، ثمَّ قال زُهير :
كأَنَّ الرَّحْلَ منها فوقَ صَعلٍ |
|
من الظِّلْمان جؤجؤهُ هواءُ (٣) |
ويقال هَوَى الشّىءُ يَهوِى : سقط. وهاويةُ (٤) : جهنم ؛ لأنَّ الكافر يَهوِى فيها. والهَاوية : كلُ مَهْواة. والهُوَّة : الوَهدة العميقة. وأهْوَى إليه بيده ليأخذه ،
__________________
(١) بعده فى الخزانة (٢ : ١٥٦).
محدرين كدت أن أجنا
(٢) بعده فى اللسان (هنن) :
وكاد أن يظهر ما أجمنا
(٣) ديوان زهير ٦٣ واللسان (هوا).
(٤) هى اسم من أسماء جهنم ، علم لها : ويقال لها «الهاوية» أيضا.
كأنَّه رَمى إليه بيده إدا أرسلها. وتهَاوَى القَوْمُ فى المَهْواة : سقط بعضهم فى إثْر بعض. ويقولون : الهَوِىُ ذَهابٌ فى انحدار ، والهُوِىّ فى الارتفاع. قال زُهير فى الهَوِىّ :
يَشُقُّ بها الأماعِزَ فهي تَهوِى |
|
هَوِىّ الدَّلْوِ أسلَمَها الرِّشاءُ (١) |
وقال الهذَلى فى الهُوِىّ :
وإذا رميتَ به الفِجاجَ رأيتَه |
|
يَهوِى مَخارِمَها هُوِىَ الأجدلِ (٢) |
وهَوَت الطّعنةُ : فَتَحَتْ فاها تَهوِى ، وهو من الهواء : الخالى. وهَوَتْ أمُّهُ : شَتْمٌ ، أى سقَطَتْ وهَلَكَتْ. وَ (فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ) كما يقال : ثاكلة. والمَهْوَى : بُعدُ ما بينَ الشَّيئينِ المنتصِبَين ، حتى يقالُ ذلك لبُعْد ما بين المَنْكِبَين.
وأمَّا* الهوى : هَوى النَّفسِ ، فمن المَعنيين جميعاً ، لأنَه خالٍ من كلِّ خير ، ويَهوِى بصاحِبِه فيما لا ينبغى. قال الله تعالى فى وصف نبيّه عليه الصلاة والسلام : (وَما يَنْطِقُ عَنِ) الْهَوى ، يقال منه هَوِيتُ (٣) أَهْوَى هَوًى. وأمَّا المُهاواة فذكر أبو عمرٍو أنّها الملاجَّة. وقال أبو عبيد : شدّة السَّير. وأنشد :
فلم تستطع مَىٌ مَهاواتَنا السُّرَى |
|
ولا ليلَ عِيسٍ فى البُرِينَ خواضِعِ (٤) |
__________________
(١) ديوان زهير ٦٧ واللسان (هوا).
(٢) لأبى كبير الهذلى فى ديوان الهذلبين (٢ : ٩٤) والحماسة (١ : ٢١).
(٣) فى الأصل : «هويت منه».
(٤) لذى الرمة فى اللسان (هوا) والمخصص (٧ : ١٠٦). وهو بهذه الرواية ليس فى ديوانه. وفى اللسان أيضا عن التهذيب : «فى البرين سوام» ، وهى رواية الديوان ٦٠٢.
والذى قاله فصيح : أمَّا المُلَاجَّة فلأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما يحبُ هَوَى صاحِبه. وأمَّا السَّير فلِمَا فى ذلك من التَّرامِى بالأبدان عند السَّير.
هوب الهاء والواو والباء : ليس بأصلٍ جيّد ، لكنهم يقولون : الهَوْب : المُخَلِّط. وحكى ابن دريد فى طرائفه (١) أصابنى هَوْب النار : وهَجها (٢).
هوت الهاء والواو والتاء : قريبٌ من الذى قبلَه. يقولون : الهَوْتة (٣) : الطَّريقُ إلى الماء. وصَبَّ الله عليه الهَوْنَةَ والمَوْتة ، شتمٌ ، قاله الخليل.
هوج الهاء والواو والجيم : كلمةٌ تدلُّ على تسرُّعٍ وتعسُّف. يقولون : الأهوج : الرَّجُل المتسرِّع. والهوجاء : النَّاقة السريعة ، كأنَّ بها هَوَجا. والهوجاء : الرِّيح التى تَقلَع البُيوت. وقال أبو بكر (٤) : وقد تَهُبُّ فى وجهٍ واحد هبوباً متدارِكا. ويقولون : الهاجَةُ : الضِّفدِعة.
هود الهاء والواو والدال : أصلٌ يدلُّ على إرْوَادٍ وسُكون. يقولون : [التَّهويد (٥)] : المَشْىُ (٦) الرُّوَيْد. ويقولون : هَوَّدَ ، إذا نامَ. وهَوَّد الشَّرابُ نَفْسَ الشّاربِ ، إذا خَثَرت له نَفْسُه. والهَوَادَة : الحالُ تُرحَى معها
__________________
(١) الجمهرة (١ : ٣٣٢).
(٢) فى الأصل : «وهيجها» ، صوابه فى المجمل والجمهرة. ونص الجمهرة : «والهوب : اشتعال النار ووهجها ، لغة بمانية».
(٣) ويقال بفتح الهاء وضمها ، كما فى اللسان.
(٤) الجمهرة (٣ : ١١٩).
(٥) التكملة من اللسان.
(٦) فى الأصل : «والشىء» ، صوابه فى اللسان.
السَّلامةُ بين القوم. والمُهَاودة : المُوادَعَة (١). فأمَّا اليَهُودُ فمِن هاد يَهُودُ ، إذا تاب هَوْداً. وسُمُّوا به لأنَّهم تابُوا عن عبادة العجل. وفى القرآن : (إِنَّا هُدْنا إِلَيْكَ) ، وفى التَّوبةِ هوادةُ حالٍ وسلامةٌ.
هوذ الهاء والواو والذال : كلمةٌ واحدة ، هى هَوْذَةُ : القَطاةُ ، وبها سمِّي الرجل هَوْذَة.
هور الهاء والواو والراء : أصلٌ يدلُّ على تساقُطِ شىءٍ. منه تَهَوَّرَ البِناء : انهَدَم. وتهَوّر اللَّيلُ : انكسَرَ ظلامُه ، كأنَّه تهدَّم ومرَّ. وتهوَّرَ الشِّتاء : ذهبَ أشدُّهُ. ويقولون للقَطِيع من الغَنم : هَوْرٌ ؛ وهو صحِيحٌ لأنَّه مِن كثرته يتساقط بعضُه على بعض.
ومما شذَّ عن الباب قولهم : هُرْتُ فلاناً بكذا أَهُورُه : أزْنَنْتُه به قال :
* رأى أنَّنى لا بالكثير أَهُورُه (٢) *
هوس الهاء والواو والسين : كلمةٌ تدلُّ على طَوَفَانٍ ومَجىءٍ وذَهاب فى مثلِ الحَيرة. فالهَوْس : الطَّوَفَانُ ؛ وكلُّ طلبٍ فى جُرأة هَوْس ويقال أسَدٌ هَوَّاس. وباتَت [الإبلُ (٣)] اللَّيلَ تَهُوس : تَسرِى.
ومن المحمول على هذا الهَوْس : شِدّة الأكل. يقال : أكُولٌ (٤) هَوَّاس.
__________________
(١) فى المجمل : «المواعدة» ، تحريف.
(٢) لأبى مالك بن نويرة يصف فرسه ، كما فى اللسان (هور). وعجزه :
ولا هو عنى في المواساة ظاهر
(٣) التكملة فى المجمل.
(٤) فى الأصل : «أكل» ، تحريف. وفى المجمل : «والهواس : الأكول».
ومن الباب ناقَةٌ هَوِسَةٌ : ضعيفة ، وهى إذا كانت كذا حارت. ومنه قولهم به هَوَسٌ.
هوش الهاء والواو والشين : أُصَيلٌ يدلُّ على اختلاطٍ وشِبهه. منه هَوّشُوا : اختَلَطوا. وهَاشت الخيلُ فى الغارة. والمَهَاوش فى الحديث (١) من هذا. ويقال : هَوَّشَت الرِّيحُ بالتُّراب : جاءت به ألواناً. ومنه الهَوش. العدد الكثير. وتَهَوَّشَ القوم على فُلانٍ : تَغَاوَوْا عليه.
وشذَّ عنه الهَوَش ، يقال إنَّه صِغَر البَطْن قال :
* قد هَوِشَتْ بطونُها واحقَوقَفَتْ (٢) *
وهم مُتَهاوِشُون ، أى مختلِطُون.
هوع الهاء والواو والعين : كلمتان : الهَوْع : سُوء الحِرص. يقال رجلٌ هَاعٌ.
والكلمة الأخرى : الهُوَاع : القَىء. يقال : هَاعَ يَهُوع وتَهَوَّع. قال الخليل : لأُهَوِّعَنَّه ما أَكَل ، أى لأستخرِجَنَّ من حَلْقِه ما أكَلَ
هوف الهاء والواو والفاء : كلمةٌ واحدة تدلُّ على خِفّة. يقال الهُوفُ (٣) : الرِّيح تأتى من قِبَلِ اليمن. قالت* أمُّ تأبَّطَ شرًّا تؤبِّنُه : «ما هُو بِهُلفوف ، تلفُّه هُوف». وبذلك يشبَّه الأحمق ، فيقال له هُوف. قال أبو بكر (٤) :
__________________
(١) هو حديث : «من اكتسب مالا من مهاوش أذهبه الله فى نهابر».
(٢) أنشده فى اللسان (هوش).
(٣) استظهر فى اللسان أن يكون من مادة (هيف).
(٤) الجمهرة (٣ : ١٦٢).
ورجلٌ هُوفٌ ، إذا كان خاوياً لا خَيرَ عنده.
هوك الهاء والواو والكاف : كلمةٌ تدلُّ على حُمقٍ ووقوع فى الشىء على غَير بصيرة. فالهَوَك : الْحْمق. وتهوَّكَ الرجلُ : وقع فى الشَّىء. وفى الحديث : «أمُتَهَوِّكُونَ أنتم كما تهوَّكَت اليهودُ والنَّصارى (١)».
هول الهاء والواو واللام : كلمتانِ تدلُّ إحداهما على مخافةٍ ، والأخرى على تحسينٍ وزِينة.
فالأولى : الهوْل ، وهى المخافة. وهالَنِى الشَّيءُ يهُولُنى. ومكانٌ مَهالٌ : ذو هَوْل. قال الهذلى (٢) :
أجاز إليْنا على بُعده |
|
مهاوِىَ خَرق مَهَابٍ مَهَالِ |
والتَّهاويل : ما هالَكَ من شىء. وهَوَّلُوا على الرّجل : حَلَّفوه عند نارٍ يهوِّلون بها عليه. قال أوس :
* كما صَدَّ عن نارِ المهَوِّل حالِفُ (٣) *
والأُخرى قولهم لزِينة الوَشْىِ : تَهَاويل ، ويقال هَوَّلتِ المرأةُ : تزيَّنت بحَلْيها.
__________________
(١) هو حديث عمر بن الخطاب قال للنبى صلى الله عليه وسلم : «إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن نكتبها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ..».
(٢) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. ديوان الهذليين (٢ : ١٧٢) واللسان (هيب ، هول).
(٣) صدره كما فى ديوان أوس ١٦ واللسان (هول) والبيان (٣ : ٧) وأيمان العرب للنجيرمى ٣١ :
إذا استقبلته الشمس سد بوجهه