الشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الطبعة: ١
ISBN: 964-5503-90-6
ISBN الدورة:
الصفحات: ٥٠٠
الأثبت ـ فإنّ غض قال. إلى آخره (١). فظهر أنّ طس حكم بأنّ الطفاوي ابن أسد لا راشد.
( ومرّ عن ضا : الحسن بن أسد بصري ) (٢) ، مضافا إلى ما في نسختين صحيحتين من الاختيار (٣).
أقول : في مشكا : ابن راشد الطفاوي ، عنه عليّ بن السندي.
وهو عن الصادق والكاظم عليهماالسلام (٤).
٧٢٥ ـ الحسن بن رباط :
قر (٥). وزاد ق : البجلي ، الكوفي (٦).
وزاد جش : روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، وإخوته إسحاق ويونس (٧) ، له كتاب ، رواية الحسن بن محبوب (٨).
وفي ست : الحسن الرباطي ، له أصل.
والحسن بن صالح بن حي ، له أصل ، رويناهما بالإسناد الأوّل ، عن ابن محبوب ، عنهما (٩).
والإسناد : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد ...
__________________
(١) التحرير الطاووسي : ٦٢٦.
(٢) ما بين القوسين لم يرد في النسخة المطبوعة من التعليقة ، وورد في النسخة الخطّية : ١١٤.
(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٧.
(٤) هداية المحدّثين : ١٨٨.
(٥) رجال الشيخ : ١١٥ / ٢٢.
(٦) رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٨.
(٧) في المصدر زيادة : وعبد الله.
(٨) رجال النجاشي : ٤٦ / ٩٤.
(٩) الفهرست : ٤٩ / ١٧٤ و ١٧٥.
إلى آخره (١).
وفي كش : ما روي في بني رباط : قال نصر بن الصباح : كانوا أربعة إخوة : الحسن والحسين وعلي ويونس ، كلّهم أصحاب أبي عبد الله عليهالسلام ، ولهم أولاد كثيرة من حملة الحديث (٢).
وفي تعق : بين ظاهر جش ونصر تناف ، مع أنّه يأتي : عبد الله بن رباط أيضا (٣) ، وإسحاق ليس له ذكر في غير هذا الموضع (٤) ، وكذا الحسين الذي ذكره نصر ، وعلي الذي ذكره مذكور كما يأتي (٥) (٦).
قلت : هو عند الشيخ والنجاشي إمامي كما ذكرنا في الفوائد. ورواية ابن محبوب تشير إلى الوثاقة. وكلام نصر أيضا ممّا يؤنس بحاله.
وفي مشكا : ابن رباط ، عنه الحسن بن محبوب ، ومحمّد بن سنان (٧).
٧٢٦ ـ الحسن بن زرارة بن أعين :
الشيباني الكوفي ، ق (٨).
ويأتي في أبيه عن كش قوله عليهالسلام : ولقد أدّى إليّ ابناك الحسن والحسين رسالتك ، أحاطهما الله وكلأهما ورعاهما وحفظهما بصلاح أبيهما
__________________
(١) الفهرست : ٤٩ / ١٧١.
(٢) رجال الكشّي : ٣٦٨ / ٦٨٥.
(٣) منهج المقال : ٢٠٣ نقلا عن رجال الشيخ : ٢٢٥ / ٣٦ ، والخلاصة : ١١٢ / ٥٦.
(٤) الحق أنّ النجاشي ذكره في موضعين ، في حفيده جعفر بن محمّد : ١٢١ / ٣١١ ، وفي ابن حفيده الآخر محمّد بن محمّد : ٣٩٣ / ١٠٥١.
(٥) منهج المقال : ٢٣٣ / نقلا عن رجال الشيخ : ٣٨٤ / ٦٠.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٧.
(٧) هداية المحدّثين : ٣٩.
(٨) رجال الشيخ : ١٦٦ / ١٠.
كما حفظ الغلامين ... إلى آخره (١).
وفي تعق : عدّ مهملا (٢). وفي الوجيزة : ممدوح ظاهرا (٣). وهو الظاهر ، لما ذكره كش ، والسند في غاية الاعتبار ، مضافا إلى ما ذكرناه في الفوائد.
وفي ست ما يجيء في أبيه (٤) (٥).
٧٢٧ ـ الحسن بن زياد الصيقل :
قر (٦). وزاد ق : الكوفي (٧).
ثمّ في قر بزيادة : أبو محمّد ، كوفي (٨). وفي ق بزيادة : يكنّى أبا الوليد ، مولى كوفي (٩).
وفي ست : ابن زياد ، له كتاب رويناه بالإسناد الأوّل ، عن حميد ، عن إبراهيم بن سليمان بن حيّان ، عنه (١٠) ، انتهى.
والإسناد : أحمد بن عبدون ، عن الأنباري. إلى آخره (١١).
والظاهر أنّه أحد هؤلاء الصياقلة ، وأمّا العطّار فيأتي. وإنّ الظاهر أنّه
__________________
(١) رجال الكشّي : ١٣٨ / ٢٢١ ، وفيه بدل أحاطهما : حاطهما.
(٢) رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٤.
(٣) الوجيزة : ١٨٦ / ٤٧٥.
(٤) الفهرست : ٧٤ / ٣١٢.
(٥) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٧.
(٦) رجال الشيخ : ١١٥ / ٢٠.
(٧) رجال الشيخ : ١٦٦ / ١٣.
(٨) رجال الشيخ : ١١٩ / ٦١ ، وفيه : الكوفي.
(٩) رجال الشيخ : ١٨٣ / ٢٩٩.
(١٠) الفهرست : ٥١ / ١٨٨.
(١١) الفهرست : ٥٠ / ١٧٧.
والضبي واحد.
وفي تعق : قال جدّي : الحسن بن زياد الصيقل ، ذكره الشيخ مرّتين كالمصنّف ـ يعني الصدوق ـ ولم يذكر فيه (١) إلاّ أنّه قر ق ، وكنّى أحدهما بأبي الوليد والآخر بأبي محمّد ؛ والمصنّف كنّاهما بأبي الوليد (٢).
ويظهر من المصنّف أنّ كتابه معتمد الأصحاب.
ويظهر من (٣) كثرة رواياته مع سلامة الجميع حسنه ، وعنهم عليهمالسلام : اعرفوا منازل الرجال منّا على قدر روايتهم عنّا (٤) ، ويمدحون بأنّه كثير الرواية (٥) ، انتهى.
ويأتي عند ذكر طرق الصدوق بعض ما يتعلّق بالمقام (٦).
أقول : في مشكا : ابن زياد الصيقل المجهول ، عنه إبراهيم بن سليمان بن حيّان (٧).
٧٢٨ ـ الحسن بن زياد الضبّي :
مولاهم الكوفي ، ق (٨). ثمّ فيهم : ابن زياد العطّار (٩).
وزاد جش عليه : مولى بني ضبّة ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليهالسلام ، وقيل : الحسن بن زياد الطائي.
__________________
(١) في التعليقة والمصدر : فيهما.
(٢) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٢٤ و ٩٦.
(٣) كذا في التعليقة والمصدر ، وفي النسخ الخطّية : مع.
(٤) رجال الكشّي : ٣ / ١.
(٥) روضة المتقين : ١٤ / ٩٢.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٧.
(٧) هداية المحدّثين : ١٨٨.
(٨) رجال الشيخ : ١٦٦ / ١٢.
(٩) رجال الشيخ : ١٨٣ / ٢٩٨.
له كتاب ، ابن أبي عمير ، عنه به (١).
ومثله صه إلاّ ذكر الكتاب. إلى آخره (٢).
وفي ست : الحسن العطّار ، له أصل ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن ابن أبي عمير ، عنه (٣).
والإسناد : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار ، عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن ابن أبي عمير (٤).
والظاهر أنّهما واحد.
وفي كش أيضا مدحه (٥).
واعلم أنّ كون الحسن بن زياد واحدا وهو العطّار ـ كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا ـ بعيد جدّا. وفي بعض الأسانيد : أبو القاسم الصيقل (٦) ، وفي بعضها : أبو إسماعيل الصيقل (٧) ، وهو ممّا يؤيّد أيضا عدم الاتّحاد.
وفي تعق : قال جدّي : إذا أطلق الحسن بن زياد فالظاهر أنّه العطّار ، فإنّ الظاهر الغالب إطلاق الصيقل مقيّدا به كما يظهر بالتتبّع التام (٨).
وقوله : كما يستفاد من كلام بعض معاصرينا ، عند ذكر طرق
__________________
(١) رجال النجاشي : ٤٧ / ٩٦.
(٢) الخلاصة : ٤١ / ١٣ ، ولم يرد فيها : كوفي.
(٣) الفهرست : ٤٩ / ١٧٢.
(٤) الفهرست : ٤٩ / ١٧١.
(٥) رجال الكشّي : ٤٢٤ / ٧٩٨.
(٦) الكافي ٥ : ٢٢٧ / ١٠ ، والتهذيب ٧ : ١٣٥ / ٥٩٦.
(٧) الكافي ٦ : ٢٣ / ١ ، والتهذيب ٧ : ٤٣٦ / ١٧٣٨.
(٨) روضة المتقين : ١٤ / ٣٥١.
الصدوق : بعض مشايخنا (١). ولعلّ مراده منه مولانا أحمد الأردبيلي ، فإنّه نقل عنه رحمهالله القول باتّحادهما (٢).
أقول : في مشكا : ابن زياد العطّار الثقة ، عنه ابن أبي عمير ، وأبان بن عثمان ، وعليّ بن رئاب ، وعبد الكريم بن عمرو ، ويونس بن عبد الرحمن كما في مشيخة الفقيه (٣).
وفي التهذيب والفقيه (٤) أيضا : عبد الله بن مسكان ، عن الحسن بن زياد الصيقل ، عن أبي عبد الله عليهالسلام (٥) (٦).
٧٢٩ ـ الحسن بن زين الدين :
ابن عليّ بن أحمد العاملي رحمهالله.
في تعق : وجه من وجوه أصحابنا ، ثقة ، عين ، صحيح الحديث (٧) ، واضح الطريقة ، نقيّ الكلام ، جيّد التأليف (٨) ، مات رحمهالله سنة إحدى عشرة وألف ، له كتب ، منها : منتقى الجمان في الأحاديث الصحاح والحسان ، النقد (٩).
__________________
(١) منهج المقال : ٤٠٩.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٨.
(٣) الفقيه ـ المشيخة ـ : ٤ / ٢٤ ، موصفا له بالصيقل.
(٤) في نسخة « ش » بدل الفقيه : الاستبصار.
(٥) التهذيب ١ : ٣٢٨ / ٣٢٧ و ٢ : ١٦٦ / ٦٥٦ و ٨ : ١٢٧ / ٤٣٨ ، الفقيه ٣ : ٣٣٥ / ١٦١٩ ، ولم يرد فيه : الصيقل.
(٦) هداية المحدّثين : ٣٩ ، وفيها : ابن زياد العطار الصيقل.
(٧) في النقد زيادة : ثبت.
(٨) في النقد : التصانيف.
(٩) نقد الرجال : ٩٠ / ٥٨.
وفي الدرّ المنثور لولده الشيخ علي (١) : كان هو والسيّد الجليل السيّد محمّد ابن أخته في التحصيل كفرسي رهان ورضيعي لبان ، وكانا متقاربين في السن ، وبقي بعد السيّد محمّد بقدر تفاوت ما بينهما في السن تقريبا (٢) ، وكتب على قبر السيد محمّد : ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (٣) رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَيْهِ ) الآية (٤) ، ورثاه بأبيات كتبها على قبره.
وكانا مدّة حياتهما إذا اتّفق سبق أحدهما إلى المسجد وجاء الآخر بعده يقتدي به ، وكان كلّ منهما إذا صنّف شيئا أرسل أجزاءه إلى الآخر وبعده يجتمعان على ما يوجب التحرير والبحث ، وكان إذا رجّح أحدهما مسألة وسئل عنها الآخر يقول : ارجعوا إليه فقد كفاني مؤنتها.
وكان مولده في العشر الأخر من شهر رمضان سنة تسع وخمسين وتسعمائة.
وله قدسسره مصنّفات وفوائد ورسائل وخطب ، اطّلعت منها على كتاب منتقى الجمان ، ومعالم الدين ـ مقدمته أصول وبرز من فروعه مجلّد ـ وحاشية على المختلف ، ومشكاة القول السديد في تحقيق الاجتهاد والتقليد ، والإجازات ، والتحرير الطاووسي ، والاثني عشريّة ، في الطهارة والصلاة ، وله ديوان شعر.
__________________
(١) في التعليقة : ابن ابنه الشيخ علي ، وهو : علي بن محمّد بن الحسن بن زين الدين الجبعي العاملي.
(٢) في هذا الكلام نظر ، حيث انّ السيد محمّد المتولد سنة ٩٤٦ توفّى قبل الشيخ الحسن المتولد سنة ٩٥٩ بسنتين ـ إذ السيّد محمّد توفّي سنة ١٠٠٩ والشيخ حسن سنة ١٠١١ ـ والتفاوت بينهما في السن أكثر ممّا ذكر في بقائه بعده.
(٣) من المؤمنين ، أثبتناه من الدرّ المنثور.
(٤) الأحزاب ٣٣ آية ٢٣.
قال رحمهالله : وكان من زهده أنّه كان لا يحرز قوت (١) أكثر من شهر أو أسبوع ـ الشكّ منه ـ لأجل القرب إلى مساواة الفقراء والبعد عن التشبّه بالأغنياء (٢) (٣).
قلت : وله رحمهالله كتاب مناسك الحج ، ذكره في السلافة (٤).
والتحرير الطاووسي المذكور من مؤلّفات السيّد ابن طاوس ، كان قد ألّفه على منوال اختيار الكشّي ، وسمّاه بكتاب حلّ الإشكال في معرفة الرجال ، ثمّ حرّره الشيخ حسن رحمهالله وسمّاه التحرير الطاووسي.
٧٣٠ ـ الحسن بن سابور :
أبو عبد الله الصفّار ، قمّي ، زعم القمّيّون أنّه كان غاليا ، ورأيت له كتابا في الصلاة سديدا ، والله أعلم ، غض (٥).
وهو غير مذكور في الكتابين.
ويظهر من كلام غض هذا مع عدم سلامة جليل من طعنة صحّة رواياته ، فتأمّل.
٧٣١ ـ الحسن بن السري الكاتب :
قر (٦). وزاد ست : له كتاب ، رويناه بالإسناد الأوّل ، عن أحمد بن
__________________
(١) في الدرّ : كان لا يحوز قوت.
(٢) الدرّ المنثور : ٢ / ١٩٩.
(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٨.
(٤) سلافة العصر : ٣٠٤.
(٥) لم نعثر على ترجمة باسم الحسن بن سابور في كتب الرجال ، وما نقله المصنّف عن غض مذكور ـ كما سيأتي عن المصنّف أيضا ـ في ترجمة الحسين بن شادويه : مجمع الرجال : ٢ / ١٨٠.
(٦) رجال الشيخ : ١١٥ / ١٩.
محمّد بن عيسى ، عن الحسن بن محبوب ، عنه (١).
والإسناد : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفّار. إلى آخره (٢).
وفي ق : ابن السري العبدي الأنباري ، يعرف بالكاتب (٣).
أقول : الظاهر اتّحاده مع الآتي كما في الحاوي (٤) والوسيط (٥) ، ويأتي.
وفي مشكا : ابن السري ، عنه الحسن بن محبوب أيضا ، والقرينة فارقة ، وعنه عبد الله بن مسكان. والظاهر اتّحاده مع الكرخي الثقة.
وفي التهذيب (٦) : زرارة ، عن الحسن بن السري (٧).
٧٣٢ ـ الحسن بن السري الكرخي :
ق (٨). وزاد صه : الكاتب ثقة وأخوه علي رويا عن أبي عبد الله عليهالسلام (٩).
وزاد جش : له كتاب ، رواه عنه الحسن بن محبوب (١٠).
وهذا منهما ظاهر في اتّحاد الكرخي والكاتب كما لا يخفى.
__________________
(١) الفهرست : ٤٩ / ١٧٣.
(٢) الفهرست : ٤٩ / ١٧١.
(٣) رجال الشيخ : ١٦٦ / ١١.
(٤) حاوي الأقوال : ٤٦ / ١٥٧.
(٥) الوسيط : ٥٦.
(٦) التهذيب ١٠ : ٢٧ / ٨٣.
(٧) هداية المحدّثين : ٣٩ ، وفيها زيادة : وهي غير معهودة.
(٨) رجال الشيخ : ١٦٨ / ٣٩.
(٩) الخلاصة : ٤٢ / ٢٣.
(١٠) رجال النجاشي : ٤٧ / ٩٧ ، ولم يرد فيه التوثيق.
وفي تعق : المستفاد من قوله : وزاد جش ، أنّ جش أيضا وثّقه ؛ وسيذكر في أخيه علي أنّ التوثيق غير موجود في كلامه بالنسبة إليهما (١) ، وأنّ صه ود نقلا توثيقهما على وجه يظهر كونه من جش (٢) ، بل ويصرّح صه بتوثيق جش عليّا (٣) ، ويأتي هناك عن النقد عدم وجدانه التوثيق في أربع نسخ من جش (٤).
وفي الوجيزة : مجهول ، ووثّقه العلاّمة (٥).
وفي البلغة : وثّقه العلاّمة (٦).
وقال بعض المعاصرين : ربما يوجد توثيقه في بعض نسخ جش (٧) ، انتهى.
ورواية الحسن بن محبوب تشير إلى الاعتماد والقوّة ، وهو أيضا كثير الرواية ، ومرّ حال توثيق العلاّمة ؛ إلاّ أن يقال ما في المقام : ربما يظنّ كونه من جش ، فيحتاج إلى التأمّل.
هذا ، وممّا يشير إلى الاتّحاد ما يأتي : عليّ بن السري العبدي وعليّ
__________________
(١) منهج المقال : ٢٣٣.
(٢) رجال ابن داود : ٧٣ / ٤١٨.
(٣) الخلاصة : ٩٦ / ٢٨.
(٤) نقد الرجال : ٢٣٥ / ١١١ ، ولم يرد في المنهج ذكر ذلك في ترجمة علي بن السري.
(٥) الوجيزة : ١٨٧ / ٤٧٨.
(٦) بلغة المحدثين : ٣٤٥.
(٧) في د : الحسن بن السري العبيدي الأنباري الكاتب وأخوه علي ق جخ ست كش ثقتان ، انتهى. وهذا يدلّ على اتّحاد العبيدي والكرخي عنده أيضا ، ويؤيد بعض نسخ جش الواقع فيها التوثيق وإن كان في كثير منها لم يكن فيه التوثيق ( حاشية على النسخة الخطّية لمنهج المقال ).
ابن السري الكرخي (١) ، لبعد تحقّق أخين هكذا (٢).
أقول : لم أجد التوثيق في نسختين من جش عندي.
وفي الحاوي : كأن التوثيق سقط من كتاب جش ، ويدلّ عليه أنّ العلاّمة في ترجمة عليّ بن السري نقل عن جش توثيقه ، والحال أنّ جش لم يذكر عليّ بن السري في غير هذا الموضع (٣) ، انتهى.
وفي الوسيط أيضا نقل التوثيق عن جش (٤).
وفي حاشية الكبير له رحمهالله : قد سقط التوثيق من نسخ كثيرة من جش (٥).
٧٣٣ ـ الحسن بن سعيد بن حمّاد :
ابن سعيد بن مهران ، من موالي عليّ بن الحسين عليهالسلام ، الأهوازي (٦) ، أخو الحسين ، ثقة ، روى جميع ما صنّفه أخوه عن جميع شيوخه ، وزاد عليه بروايته عن زرعة عن سماعة ، فإنّه يختصّ به الحسن ، والحسين إنّما يرويه عن أخيه عن زرعة ، والباقي هما متساويان فيه ، وسنذكر كتب أخيه إذا ذكرناه ، والطريق إلى روايتهما ، ست (٧).
وفي ضا : هو الذي أوصل عليّ بن مهزيار وإسحاق بن إبراهيم
__________________
(١) رجال الشيخ : ٢٤٢ / ٣٠٦ و ٢٤٣ / ٣٢٨.
(٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٨.
(٣) حاوي الأقوال : ٤٦ / ١٥٧.
(٤) الوسيط : ٥٦.
(٥) منهج المقال ـ النسخة الخطّية ـ : ١٠٧.
(٦) في المصدر : ابن حمّاد بن سعيد بن مهران الأهوازي ، من موالي علي بن الحسين عليهالسلام.
(٧) الفهرست : ٥٣ / ١٩٦ ، وفيه : والطريق إلى روايتهما واحد.
الحضيني إلى الرضا عليهالسلام حتّى جرت الخدمة على أيديهما (١).
وزاد صه : ثمّ أوصل عليّ بن الريّان ، وكان سبب معرفة الثلاثة بهذا الأمر ، ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا ، وكذلك فعل بعبد الله بن محمّد الحضيني. ثمّ قال :
وسعيد كان يعرف بدندان ، وشارك الحسن أخاه الحسين في كتبه الثلاثين ، وكان شريك أخيه في جميع رجاله إلاّ في زرعة بن مهران الحضرمي (٢) وفضالة بن أيّوب ، فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما ، وكان الحسن ثقة ، وكذلك الحسين أخوه (٣).
وفي جش : كان الحسين بن يزيد السورائي يقول : الحسن شريك أخيه الحسين في جميع رجاله إلاّ في زرعة بن محمّد الحضرمي وفضالة بن أيّوب ، فإنّ الحسين كان يروي عن أخيه عنهما (٤).
وفي كش : الحسن والحسين ابنا سعيد بن حمّاد بن سعيد ، موالي عليّ بن الحسين عليهالسلام. وكان الحسن بن سعيد توالى أيضا (٥) إسحاق ابن إبراهيم الحضيني وعليّ بن الريّان بعد إسحاق إلى الرضا عليهالسلام ، وكان سبب معرفتهم لهذا الأمر ، ومنه سمعوا الحديث وبه عرفوا ، وكذلك فعل بعبد الله بن محمّد الحضيني وغيرهم ، حتّى جرت الخدمة على أيديهم. وسعيد كان يعرف بدندان (٦).
__________________
(١) رجال الشيخ : ٣٧١ / ٤.
(٢) في المصدر : زرعة بن محمّد الحضرمي.
(٣) الخلاصة : ٣٩ / ٣.
(٤) رجال النجاشي : ٥٨ / ١٣٦.
(٥) في المصدر بدل توالى أيضا : هو الذي أوصل.
(٦) رجال الكشّي : ٥٥١ / ١٠٤١.
وفي ج : الحسن والحسين ابنا سعيد الأهوازي ، من أصحاب الرضا عليهالسلام (١).
وفي دي ذكر الحسين وحده (٢).
وفي تعق : قول العلاّمة رحمهالله : زرعة بن مهران ، حمل على السهو ، فإنّه ابن محمّد الحضرمي ، واشتهارهما بالوقف صار منشأ للغفلة.
وقول ست : يرويه عن أخيه عن زرعة ، ربما يروي عن غير أخيه أيضا عنه ، مثل النضر بن سويد (٣).
وقول صه وجش : إلاّ في زرعة وفضالة ، في النقد : كأنّه ليس بمستقيم ، لأنّا وجدنا في كثير من الأخبار بطرق مختلفة : الحسين بن سعيد عن زرعة وفضالة (٤) (٥).
أقول : الأمر كما قاله ، والسورائي أيضا معترف به كما سيجيء عن جش عنه في فضالة ، إلاّ أنّه يدّعي أنّه غلط ، لأنّ الحسين لم يلق فضالة. ولعلّ حال زرعة عنه حال فضالة فيما قلنا ، ويشير إليه ما يأتي عن جش في تلك الترجمة (٦) ، فتأمّل.
إلاّ أن يتأمّل في صحّة تلك الدعوى ، مع كثرة ورود الأخبار كذلك عن المشايخ ، سيّما إذا كان دعواه أنّ الحسين في تلك الأخبار الحسن ـ كما
__________________
(١) رجال الشيخ : ٣٩٩ / ١ ، وفيه بدل الأهوازي : الأهوازيان.
(٢) رجال الشيخ : ٤١٢ / ٦.
(٣) التهذيب ٢ : ٩٩ / ٣٧٣.
(٤) الكافي ٣ : ٣٥٠ / ٢ ، التهذيب ١ : ١٣٧ / ٣٨١. وقال السيّد الخويي رحمهالله تعليقا على ذلك : وقد عددنا روايات الحسين بن سعيد عن فضالة في الكتب فبلغ زهاء تسعمائة وخمسة وسبعين موردا ، معجم رجال الحديث : ٤ / ٣٤٧.
(٥) نقد الرجال : ١٠٤ / ٥٥.
(٦) رجال النجاشي : ٣١٠ / ٨٥٠.
يومئ إليه ظاهر العبارة المنقولة عنه (١) ـ لا أنّه وقع تعليق ، فتأمّل. وربما يظهر من جش التأمّل في صحّة الدعوى في تلك الترجمة.
وفيها أيضا عن لم : فضالة بن أيّوب ، روى عنه الحسين بن سعيد (٢) ، فتأمّل (٣).
أقول : ما مرّ عن كش : وكان الحسن بن سعيد توالى أيضا إسحاق بن إبراهيم ، هكذا في الاختيار وفي طس (٤) ، وهو غير مستقيم. وفي نسخة من رجال الميرزا بدل توالى : مولى (٥) ، وهو غير تامّ المعنى ، إلاّ أنّ في نسختي من طس صحّح كلمة أيضا وجعلها : أوصل ، وعليه يصحّ كون الكلمة الأولى : مولى ، فتأمّل.
وفي مشكا : ابن سعيد الأهوازي الثقة ، يعرف برواية من روى عن شيوخ (٦) أخيه الحسين ، وهم : أبو جعفر (٧) أحمد بن محمّد بن الحسن القرشي ، وأبو العبّاس أحمد بن محمّد الدينوري ، وأحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري ، وأحمد بن محمّد البرقي ، والحسين بن الحسن بن أبان.
وبروايته هو عن جميع شيوخ أخيه مع زيادة تختصّ به ، وهي الرواية عن زرعة عن سماعة.
__________________
(١) لم يظهر من العبارة المنقولة عنه في رجال النجاشي أنّه تصحيف ، بل تعليق.
(٢) عبارة : روى عنه الحسين بن سعيد ، ذكرت في نسختنا من رجال الشيخ : ٤٨٩ / ٣ في ذيل ترجمة الفضل بن أبي قرة.
والظاهر أنّ عنوان فضالة بن أيّوب قبل هذه العبارة سقط من قلم الناسخ ، يومئ إلى ذلك نقل الجوامع الرجالية هذه العبارة في ذيل ترجمة فضالة لا الفضل.
(٣) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٩.
(٤) التحرير الطاووسي : ١٢٧ / ٩٤.
(٥) منهج المقال : ١٠٠.
(٦) شيوخ ، لم ترد في المصدر.
(٧) أبو جعفر ، وردت في المصدر كنية لأحمد بن محمّد بن عيسى الأشعري.
ويوجد : عن عليّ بن الريّان عن الحسن ، على الإطلاق ، والظاهر أنّه هو ، لأنّه أوصله إلى الرضا عليهالسلام وجرت الخدمة على يده.
هذا (١) ، ومن عداه لا أصل له ولا كتاب (٢).
٧٣٤ ـ الحسن بن سماعة بن مهران :
واقفي (٣) ، وليس بالحسن بن محمّد بن سماعة كما يأتي (٤).
وفي تعق : في الوجيزة : أنّه هو (٥) ، ولعلّه وهم (٦).
أقول : في مشكا : ابن سماعة ، عنه حميد بن زياد (٧).
٧٣٥ ـ الحسن بن سيف التمّار :
الكوفي ، ق (٨). وفي صه : قال ابن عقدة عن عليّ بن الحسن : إنّه ثقة قليل الحديث. ولم أقف له على مدح ولا جرح من طرقنا سوى هذا ، والأولى التوقّف فيما ينفرد به حتّى تثبت عدالته (٩).
وفي تعق : يأتي في أبيه على وجه يشعر بمعروفيّته (١٠).
وفي الوجيزة : ثقة (١١) ، وليس ببعيد ، لما مرّ في الفوائد (١٢).
__________________
(١) في نسخة « ش » بدل على يده هذا : له بل.
(٢) هداية المحدّثين : ١٨٩.
(٣) في نسخة « م » زيادة : كش.
(٤) منهج المقال : ١٠٨ نقلا عن الكشّي : ٤٦٩ / ٨٩٤.
(٥) الوجيزة : ١٨٧ / ٤٨١.
(٦) تعليقة الوحيد البهبهاني : ٩٩.
(٧) هداية المحدّثين : ٣٩.
(٨) رجال الشيخ : ١٦٧ / ٣١.
(٩) الخلاصة : ٤٤ / ٤٩ ، وفيها : الحسن بن سيف بن سليمان التمّار.
(١٠) منهج المقال : ١٧٧ نقلا عن النجاشي : ١٨٩ / ٥٠٥.
(١١) الوجيزة : ١٨٧ / ٤٨٠.
(١٢) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠٠.
أقول : قال بعض : الحسن بن سيف بن سليمان ثقة ، جش (١) على الظاهر عند ترجمة أبيه ، انتهى. فلاحظ وتأمّل.
٧٣٦ ـ الحسن بن شجرة :
ابن ميمون بن أبي أراكة ، ثقة ، صه (٢).
ويأتي عن جش في أخيه علي (٣).
٧٣٧ ـ الحسن بن شهاب البارقي :
عربي ، ق (٤). وفي قر : ابن شهاب بن زيد البارقي الأزدي الكوفي ، روى عنه وعن أبي عبد الله عليهماالسلام (٥).
وفي تعق : يروي صفوان عن جميل عنه (٦) ، وابن أبي عمير عن ابن أذينة عنه (٧) ، وجعفر بن بشير عنه (٨) ، كلّ ذلك يشير إلى الوثاقة (٩).
٧٣٨ ـ الحسن بن صالح الأحول :
كوفي ، له كتاب تختلف روايته ، العبّاس بن عامر ، عنه به ، جش (١٠).
قلت : يأتي فيما بعد بعده ذكره.
وفي مشكا : ابن صالح الأحول ، عنه العبّاس. وقال ملاّ محمّد
__________________
(١) رجال النجاشي : ١٨٩ / ٥٠٥.
(٢) الخلاصة : ٤٤ / ٤٥.
(٣) رجال النجاشي : ٢٧٥ / ٧٢٠ ، وفيه أنّهم كلّهم ثقات وجوه جلّة.
(٤) رجال الشيخ : ١٦٧ / ٢٧.
(٥) رجال الشيخ : ١١٣ / ٥ ، وفيه بدل زيد : يزيد.
(٦) التهذيب ٢ : ٣٦٧ / ١٥٢٧.
(٧) التهذيب ٢ : ٦٤ / ٢٢٦.
(٨) التهذيب ٢ : ٥٥ / ١٨٨.
(٩) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠١.
(١٠) رجال النجاشي : ٥٠ / ١٠٧.
تقي (١) رحمهالله : التمييز بين ابن حي والأحول بأنّ الراوي عن الصّادق عليهالسلام ابن حيّ (٢) (٣).
٧٣٩ ـ الحسن بن صالح بن حي.
الهمداني الثوري الكوفي ، صاحب المقالة ، زيدي ، إليه تنسب الصالحية منهم ، قر (٤).
صه ، وليس فيها : زيدي. وبعد الكوفي : من أصحاب الباقر عليهالسلام وهو (٥).
وفي ق : أسند عنه (٦).
وفي ست ما في ابن رباط (٧). وفي كش ما يأتي في البتريّة (٨).
وفي قب : ثقة ، فقيه ، عابد ، رمي بالتشيّع (٩).
وفي باب المياه من التهذيب : إنّ الحسن بن صالح زيدي بتري ، متروك العمل بما يختصّ بروايته (١٠).
وفي تعق : يظهر ممّا في ست منضمّا إلى ما في التهذيب أنّ الأصول لم تكن قطعيّة عند القدماء ، وفي ترجمة السكوني وأحمد بن عمر الحلاّل ما
__________________
(١) في المصدر زيادة : المجلسي.
(٢) روضة المتّقين : ١٤ / ٣٥١.
(٣) هداية المحدّثين : ٤٠.
(٤) رجال الشيخ : ١١٣ / ٦.
(٥) الخلاصة : ٢١٥ / ١٧.
(٦) رجال الشيخ : ١٦٦ / ٧.
(٧) الفهرست : ٥٠ / ١٧٥.
(٨) رجال الكشّي : ٢٣٢ / ٤٢٢.
(٩) تقريب التهذيب ١ : ١٦٧ / ٢٨٤.
(١٠) التهذيب ١ : ٤٠٨ / ١٢٨٢.
يشيد أركانه (١).
أقول : الظاهر سقوط كلمة زيدي من قلم العلاّمة ، وإلاّ فلا مرجع للضمير. وكان الأولى أن يقول بعد الباقر عليهالسلام : والصادق عليهالسلام.
٧٤٠ ـ الحسن بن صالح :
ظم (٢). واحتمال الاتّحاد واضح.
وفي تعق : في الصحيح : عن محمّد بن أحمد بن يحيى عن الحسن ابن صالح (٣) ، ولم تستثن روايته ، وفيه إشعار بحسن حاله بل بوثاقته ، ولعلّه هذا الرجل ، وكذا كونه الأحول المذكور عن جش. أمّا اتّحاده مع الثوري فبعيد لبعد الطبقة ، بل كونه أحد الأوّلين أيضا لا يخلو من بعد ، فتأمّل (٤).
٧٤١ ـ الحسن بن صدقة المدائني :
أخو مصدّق بن صدقة ، ق (٥).
وفي صه : قال ابن عقدة : أخبرنا عليّ بن الحسن قال : الحسن بن صدقة المدائني أحسبه أزديا ، وأخوه مصدّق ، رويا عن أبي عبد الله وأبي الحسن عليهماالسلام ، وكانوا ثقات. وفي تعديله بذلك نظر ، والأولى التوقّف (٦).
وبخطّ شه : ضمير كانوا لا مرجع له إلاّ رجلان ، فكأنّه تجوّز في
__________________
(١) لم نعثر على هذا الكلام في نسختين لنا من التعليقة.
(٢) رجال الشيخ : ٣٤٨ / ١٩.
(٣) التهذيب ١ : ٣٢٥ / ٩٥٠.
(٤) تعليقة الوحيد البهبهاني : ١٠١.
(٥) رجال الشيخ : ١٦٨ / ٤٣.
(٦) الخلاصة : ٤٥ / ٥١.
الجمع (١).
وفي د : م ، جخ ، ثقة (٢) ، فتأمّل.
أقول : في الوسيط أيضا : وفيه تأمّل (٣). وكأنّ وجه التأمّل عدم وجود الحسن في ظم من جخ ، نعم فيه ـ كما يأتي ـ الحسين موثّقا (٤) ، ولعلّ في نسخة د من جخ كان : الحسن ـ مكبّرا ـ أو علم أنّ الحسين سهو ، وليس بذلك البعيد ، فإنّ الذي يظهر من جخ وكلام عليّ بن الحسن بن فضّال هنا وفي مصدّق (٥) أنّ أخا مصدّق واحد وأنّه الحسن ، وعلى هذا الحسين الآتي ليس بمكانه ، والحسن ثقة.
وفي المجمع : الظاهر طغيان قلم الشيخ أو الكاتب بذكر الحسن هذا مصغّرا ، لذكره مكبّرا في وسط أسامي جماعة مسمّين بالحسن ـ مكبّرا ـ من رجال الصادق عليهالسلام ، ومع أخيه مصدّق كذلك مكبّرا في النسخ ، وذكر هناك أنّه يروي عن الكاظم عليهالسلام أيضا ؛ وكذلك نقل العلاّمة رحمهالله في صه عن ابن عقدة عند ترجمة مصدّق (٦) (٧) ، انتهى.
وهو في غاية الجودة ، ويؤيّده أيضا توثيق الوجيزة (٨). وفي الحاوي : لم نجده في رجال الشيخ بالياء (٩) ، انتهى. فتعيّن ما قلناه.
__________________
(١) تعليقة الشهيد الثاني على الخلاصة : ٢٦.
(٢) رجال ابن داود : ٧٤ / ٤٢٥ ، وفيه : ق ، م ، جخ ، ثقة.
(٣) الوسيط : ٥٧.
(٤) رجال الشيخ : ٣٤٧ / ١٢.
(٥) رجال الشيخ : ٣٢٠ / ٦٥٠ ، الخلاصة : ١٧٣ / ٢٦.
(٦) المصدرين المذكورين.
(٧) مجمع الرجال : ٢ / ١١٧ بتفاوت في اللفظ.
(٨) الوجيزة : ١٨٧ / ٤٨٥.
(٩) حاوي الأقوال : ٢٤٥ / ١٣٤٩.
٧٤٢ ـ الحسن بن الطيّب بن حمزة :
الشجاعي ، غير خاصّ في أصحابنا ، صه (١).
وزاد جش : رووا عنه ، له كتاب ذوات الأجنحة ، العاصمي ، عنه به (٢).
٧٤٣ ـ الحسن بن ظريف بن ناصح :
كوفي ، يكنّى أبا محمّد ، ثقة ، سكن بغداد وأبوه قبل ، صه (٣).
وزاد جش : له نوادر (٤).
وفي ست : له كتاب ، عدّة من أصحابنا ، عن أبي المفضّل ، عن ابن بطّة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عنه (٥).
وفي دي : الحسين بن ظريف (٦). والظاهر أنّه الحسن.
أقول : في مشكا : ابن ظريف الثقة ، عنه أحمد بن أبي عبد الله ، وأحمد بن محمّد ، ومحمّد بن علي ، وعبد الله بن جعفر الحميري (٧).
٧٤٤ ـ الحسن بن عبّاس بن حريش :
الرازي ، ج (٨).
وزاد صه وجش : أبو علي ، روى عن أبي جعفر الثاني عليهالسلام ، ضعيف جدّا (٩).
__________________
(١) الخلاصة : ٢١٤ / ١٢.
(٢) رجال النجاشي : ٤٥ / ٨٩.
(٣) الخلاصة : ٤٣ / ٣٨.
(٤) رجال النجاشي : ٦١ / ١٤٠.
(٥) الفهرست : ٤٨ / ١٦٦.
(٦) رجال الشيخ : ٤١٣ / ١١ ، وفيه : الحسن.
(٧) هداية المحدّثين : ٤٠ ، وفيها : ابن ظريف الصيقل الثقة.
(٨) رجال الشيخ : ٤٠٠ / ٧.
(٩) الخلاصة : ٢١٤ / ١٣ ، ولم يرد فيها : الرازي.