والهَيْطَلُ والهَيَاطِلَةُ جنس من الترك والسند ، قال (١) :
حملتهم فيها مع الهَيَاطِلَةُ |
|
أثقل بهم من تسعة في قافلة |
طهل :
الطِّهْلِيَةُ : الطين في الحوض ، وهو ما انحت فيه من الحوض بعد ما ليط. والطِّهْلِيَةُ : الأحمق الذي لا خير فيه.
باب الهاء والطاء والفاء معهما
ط ه ف مستعمل فقط
طهف :
الطَّهَفُ : طعام يتخذ من الذرة ، يختبز.
باب الهاء والطاء والباء معهما
ه ب ط ، ب ه ط مستعملان فقط
هبط :
[هَبَطَ الإنسانُ يَهْبِطُ إذا انحدر في هُبُوط من صعود](٢)
والهَبْطَةُ : ما تطامن من الأرض ، [وقد هَبَطْنَا أرض كذا وكذا ، أي نزلناها](٣) ، ويقال للقوم إذا كانوا في سفال : قد هَبَطُوا يَهْبِطُونَ ، وهو نقيض ارتفعوا. قال (٤) :
كل بني حرة مصيرهم |
|
قل وإن أكثرت من العدد |
إن يغبطوا يُهْبَطُوا وإن أمروا |
|
يوما فهم للفناء والفند |
__________________
(١) التهذيب ٦ / ١٧٨.
(٢) تكملة من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٨١ عن العين.
(٣) (لبيد) ديوانه / ١٦٠.
وفرق ما بين الهَبُوطِ والهُبُوطِ : أن الهَبُوطَ اسم للحدور ، وهو الموضع الذي يَهْبِطُكَ من أعلى إلى أسفل. والهُبُوط : المصدر.
والمَهْبُوطُ : الذي هَبَطَهُ المرض إلى أن اضطرب لحمه.
بهط :
البَهَطُّ : سندية ، وهو الأرز يطبخ باللبن والسمن بلا ماء. وعربته العرب فقالوا : بَهَطَّةٌ طيبة ، قال (١) :
من أكلها الأرز بالبَهَطِّ.
باب الهاء والطاء والميم معهما
ه م ط ، ط ه م مستعملان فقط
همط :
الهَمْطُ : الخلط من الأباطيل والظلم ، تقول : يَهْمِطُ ويخلط هَمْطاً وخلطا.
طهم :
المُطَهَّمُ : الفرس التام الخلق ، الجهير الجمال.
باب الهاء والدال والراء معهما
ه د ر ، ه ر د ، د ه ر ، ر ه د ، د ر ه ، ر د ه
هدر :
الهَدْرُ : ما يبطل. هَدَرَ دمه يَهْدِرُ هَدَراً ، وأَهْدَرْتُهُ أنا إِهْدَاراً.
وهَدَرَ البعيرُ يَهْدِرُ هَدِيراً وهَدْراً.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ١٨١ ، واللسان (بهط) ، ورواية اللسان :
والحمامة تَهْدِرُ ، وجرة النبيذ تَهْدِرُ.
والأرض الهَادِرَةُ. والعشب الهَادِرُ : الكثير.
وبنو فلان هِدَرَةٌ ، أي : ساقطون ليسوا بشيء.
هرد :
الهُرْدِيَّةُ قصبات ملوية مطوية تضم بطاقات الكرم [يرسل عليها قضبان الكرم](١).
وهَرَّدْتُ اللحمَ فهو مُهَرَّدٌ ، أي شويته [فهو مشوي]. وقد هَرِدَ اللحم. [نفج](٢).
دهر :
الدَّهْرُ : الأبد الممدود. ورجل دُهْرِيٌ : قديم ، والدُّهْرِيّ [الذي يقول ببقاء الدَّهْرِو] لا يؤمن بالآخرة.
ودَهْوَرِيُ الصوت. أي : صلب الصوت.
والدَّهَارِيرُ : أول الدهر من الزمان الماضي [يقال : كان ذلك في دَهْرِ الدَّهَارِيرِ](٣) ، ولا يفرد منه دِهْرِير.
والدَّهْرُ : النازلة. دَهَرَهُمْ أمرٌ ، أي : نزل بهم مكروه.
وما دَهْرِي كذا وكذا ، أي : ما همتي.
والدَّهْوَرَةُ : جمع الشيء ثم قذفه (٤) في مهواة.
وقوله : لا تسبوا الدَّهْرَ فإن الله هو الدَّهْرُ (٥). يعني : ما أصابك من الدهر
__________________
(١) تكملة لتوضيح المعنى من نص ما رواه التهذيب ٦ / ١٨٨ عن العين.
(٢) من المحكم ٤ / ١٨٢.
(٣) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٩٤ عن العين.
(٤) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٩٤ عن العين. في (ص وط) : قذفك ، في (س) : قذفكه.
(٥) التهذيب ٦ / ١٩١.
فالله فاعله ، ليس الدَّهْر ، فإذا سببت (١) الدَّهْرَ أردت به الله عزوجل.
رهد :
الرَّهِيدُ : الناعم ، والمصدر : الرَّهَادَةُ. وفتاة رَهِيدَةٌ ، أي : رخصة.
دره :
أميت فعله ، إلا [قولهم : رجل] مِدْرَهُ حربٍ ، و [هو] مِدْرَهُ القومِ ، أي : الدافع عنهم.
رده :
الرَّدْهُ : شبه أكمة خشنة ، كثيرة الحجارة. والواحدة : رَدْهَةٌ ، والجميع : رَدَهٌ. وربما جاءت الرَّدْهَةُ في وصف بئر تحفر في القف ، أو تكون خلقة فيه.
ويقال للبيت العظيم الذي لا أعظم منه : الرَّدْهَةُ ، وجمعه : الرِّدَاهُ ، وقد رَدَهَتِ المرأةُ بيتها تَرْدَهُهُ رَدْهاً.
باب الهاء والدال واللام معهما
ه د ل ، د ه ل ، ل ه د ، د ل ه مستعملات
ه ل د ، ل د ه مهملان
هدل :
هَدَلَتِ الحمامةُ تَهْدِلُ هَدِيلاً. [ويقال](٢) : هَدِيلُهَا فرخها.
والهَدَلُ (٣) : استرخاء في المشفر الأسفل. مشفر هَادِلٌ ، وأَهْدَلُ ، وشفة هَدْلَاءُ: منقلبة على الذقن.
والتَّهَدُّلُ : استرخاء جلدة الخصية ونحوها. قال (٤)
__________________
(١) من (س) ، في (ص ، ط) : شتمت.
(٢) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ١٩٨ عن العين.
(٣) في (ص وط) : الهدر وهو تصحيف.
(٤) التهذيب ٦ / ١٩٩ ، والرواية في الحماسة ٣٧٠ وفي اللسان (خصا) : من التدلدل.
كان خصييه من التَّهَدُّل |
|
ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل |
والهَدَالُ : ضرب من الشجر ، ويقال : كل غصن ينبت في أراكة أو طلحة مستقيما فهو هَدَالَةٌ. كأنه مخالف لغيره من الأغصان ، وربما يداوى به من السحر والجنون.
دهل :
لا دَهْلَ بالنبطية : لا تخف ، قال بشار يهجو الطرماح (١) :
فقلت له : لا دَهْلَ ما لكمل (٢) بعد ما |
|
ملا نيفق التبان منه بعاذر |
لهد :
اللهْدُ : الصدم الشديد في الصدر.
والبعير اللهِيدُ : الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل ، فأورثه داء أفسد عليه رئته ، فهو مَلْهُودٌ. قال الكميت (٣) :
نطعم الجيال اللهِيد من الكوم |
|
ولم ندع من يشيط الجزورا |
ورجل مُلَهَّدٌ ، أي : مدفع من الذل.
ولَهَدْتُ الرجلَ أَلْهَدُهُ لَهْداً ، إذا دفعته فهو مَلْهُودٌ.
دله :
الدَّلَهُ : ذهاب الفؤاد من هم ، كما تُدَلَّهُ المرأةُ على ولدها إذا فقدته ، وكما يُدَلَّهُ العقل من عشق أو غيره ، يقال : دُلِّهَ الرجلُ تَدْلِيهاً.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٠٠ ، واللسان (دهل).
(٢) هي : (من الكمل) ، أي : من الجمل ، وهي كلمة نبطية كما جاء في التهذيب واللسان ، ولعلها سريانية ، والجمل في السريانية كملا. وقد رسمت في التهذيب واللسان : (من قمل) والصواب ما جاء في نسخ العين ، وما جاء فيها ليس كافا ولكنه صوت بين الكاف والجيم.
(٣) شعره ج ١ ق ١ ص ١٩٦ وانظر في التهذيب ٦ / ٢٠١ ، واللسان (لهد).
باب الهاء والدال والنون معهما
ه د ن ، ه ن د ، د ه ن ، ن ه د ، ن د ه مستعملات
د ن ه مهمل
هدن :
المَهْدَنَةُ من الهُدْنَةِ ، وهو السكون. تقول ، هَدَنْتُ أَهْدِنُ هُدُوناً إذا سكنت فلم تتحرك.
ورجل مَهْدُونٌ وهو البليد الذي يرضيه الكلام ، تقول : هَدَنُوهُ بالقول دون الفعل، قال (١) :
ولم يعود نومة المَهْدُونِ
[ورجل هِدَانٌ وهو الأحمق الجافي](٢) قال (٣) :
قد يجمع المالَ الهِدَانُ الجافي |
|
من غير ما عقل ولا اصطراف |
والهِدَاءُ لغة في الهِدَانِ.
وهُدِنَ فلانٌ عنك : أرضاه الشيء اليسير.
والهَوْدَنَاتُ : النوق : وقوله : يكون بعدها هُدْنَةٌ على دَخَنٍ ، وجماعة على أقذاء(٤). أي : صلح واستقرار على أمور كريهة.
هند :
هُنَيْدَةُ : مائة من الإبل ، معرفة [لا تنصرف ، ولا يدخلها (ال)] ولا تجمع [ولا واحد لها من جنسها](٥).
هَنَّدَتِ المرأةُ فلانا ، أي : أورثته عشقا بالمغازلة والملاطفة ، قال (٦) :
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٠٣ ، والمحكم ٤ / ١٨٧.
(٢) ساقط من النسخ فأثبتناه من التهذيب ٦ / ٢٠٣.
(٣) التهذيب ٦ / ٢٠٣ واللسان (هدن) وقد نسب الرجز فيهما إلى (رؤبة) ، وليس في ديوانه.
(٤) عن النبي (ص) التهذيب ٦ / ٢٠٣.
(٥) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ٢٠٤ عن العين لتقويم عبارة النسخ.
(٦) التهذيب ٦ / ٢٠٥.
غرك من هَنَّادَةَ التَّهْنِيدُ |
|
موعودها والباطل الموعود |
والتَّهْنِيدُ : شحذ السيف ، قال (١) :
كل حسام محكم التَّهْنِيدُ |
|
يقضب عند الهز والتجريد |
سالفة الهامة واللديد |
دهن :
الدُّهْنُ : الاسم. والدَّهْنُ : الفعل المجاوز ، والادِّهَانُ : الفعل اللازم. وناقة دَهِينٌ: قليلة اللبن حدا يمرى ضرعها فلا يدر قطرة. قال (٢) :
لسانك مبرد لا عيب فيه |
|
ودرك در حادبة دَهِين |
والدُّهْنُ من المطر : قدر ما يبل وجه الأرض.
والإِدْهَانُ : اللين والمصانعة. قال الله تعالى : (وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ) (٣). أي : تلين لهم فيلينون. والمُدَاهِنُ : المصانع الموارب ، قال زهير (٤) :
وفي الحلم إِدْهَانٌ وفي العفو دربة |
|
وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق |
وأصل المُدْهُنِ : مِدْهَن ، فلما كثر على الألسن ضموه ، مثل المنخل. وكل موضع حفره سيل ، أو ماء واكف في حجر فهو : مُدْهُنٌ.
والدَّهْنَاءُ : موضع كله رمل ، والنسبة إليها : دَهْنَاوِيّ. قال (٥) :
بوعساءَ دَهْنَاوِيَّةِ الترب مشرف
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٠٥ البيت الأول ، واللسان (هند).
(٢) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير الأصول.
(٣) القلم ٩.
(٤) ديوانه ٢٥٢.
(٥) لم نهتد إلى القائل ولا إلى تمام القول.
نهد :
النَّهْدُ من الخيل : الجسيم المشرف ، تقول : [فرس] نَهْدُ القذال ، نَهْدُ القُصَيْرَى.
والنَّهْدُ : إخراج الرفقة نفقاتهم على قدرهم. تقول : تَنَاهَدُوا. ونَاهَدَ بعضهم بعضا. والمُنَاهَدَةُ : أن يَنْهَدَ بعضهم إلى بعض في الحروب. وهو في معنى نهضوا إلا أن النهوض قيام عن قعود ومضي ، والنُّهُودُ : مضي على كل حال.
والنَّهِيدَةُ : الزبدة الضخمة ، وتسمى أيضا : نَهْدَةً. والنَّهْدَاءُ من الرمال كالرابية المثلبدة : مكرمة تنبت الشجر ، ولا ينعت الذكر على أَنْهَدَ. ونَهَدَ الثدي نُهُوداً ، أي : انتبر (١) وكعب فهو نَاهِدٌ.
نده :
النَّدْهُ : الزجر عن الحوض ، وعن كل شيء إذا طردت الإبل عنه بالصياح ، قال(٢) :
لو دق وردي حوضه لم يَنْدَه
وقال (٣) :
لمن الديار بقنة الردة |
|
[قفرا](٤) من التأييه والنَّدْهِ |
باب الهاء والدال والفاء معهما (٥)
ه د ف ، ف ه د مستعملان
هدف :
الهَدَفُ : الغرض. والهَدَفُ من الرجال : الجسيم الطويل العنق ، العريض
__________________
(١) من نص ما نقله التهذيب ٦ / ٢١٠. وفي النسخ : إذا انثنى ، وهو تصحيف.
(٢) (رؤبة) ديوانه / ١٦٦.
(٣) اللسان (رده) ، غير منسوب أيضا.
(٤) من اللسان (رده) ، في (ص ، ط) : نأي ، وفي (س) : ناء.
(٥) سقط هذا الباب من النسخ جميعا ، وأثبتناه من نص ما نقله التهذيب ٦ / ٢١٢ عن العين ، ومن مختصر العين للزبيدي (نسخة مصورة).
الألواح. والهَدَفُ : كل شيء عريض مرتفع.
وأَهْدَفَ الشيء ، إذا انتصب.
وفي الحديث أن النبي (صلىاللهعليهوسلم) كان إذا مر بِهَدَفٍ مائل أو صدف مائل أسرع المشي(١).
فهد :
الفَهْدُ : معروف ، وجمعه : فُهُودٌ وثلاثة أَفْهُدٍ.
وأنثاه : فَهْدَةٌ. وفَهِدَ الرجلُ فَهَداً ، إذا نام وتغافل عما يجب عليه تعهده.
باب الهاء والدال والباء معهما
ه د ب ، ه ب د ، ب د ه مستعملان
هدب :
الهَدَبُ : أغصان الأرطى ، ونحوه مما لا ورق له ، وجمعه أَهْدَابٌ ، والواحدة هَدَبَةٌ
والهَدَبُ : مصدر الأَهْدَب والهَدْبَاء ، يقال : شجرة هَدْبَاءُ ، وقد هَدِبَتْ هَدْباً. وهَدَبُهَا : تدلي أغصانها من حواليها.
ورجل أَهْدَبُ : طويل أشفار العينين كثيرهما. والهُدَّابُ : اسم يجمع هُدْبَ الثوب ، وهُدْبَ الأرطى. الواحدة : هُدَّابَةٌ. قال (٢) :
وشجر الهُدَّابَ عنه فجفا |
|
بسلهبين فوق أنف أذلفا |
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢١٣ ، واللسان (هدف).
(٢) (العجاج) ديوانه / ٤٩٨.
والهَدْبُ : ضرب من الحلب ، هَدَبَ الحالبُ الناقة يَهْدِبُهَا هَدْباً.
وهَيْدَبُ السحاب : إذا رأيت السحابة تسلسل في وجهها للودق ، فانصب كأنه خيوط متصلة ، وكذلك : هَيْدَبُ الدمع.
ويقال للبد ونحوه إذا طال زئبره : أَهْدَبَ ، قال (١) :
عن ذي درانيك ولبد أَهْدَبَا
الدرنوك : المنديل المخمل.
والهُدْبَةُ : الواحدة من هُدْبِ الثوب.
والهَيْدَبُ من الرجال : العيي الثقيل.
هبد :
الهَبْدُ : كسر الهَبِيدِ. أي : الحنظل.
وتَهَبَّدَ الرجلُ والظليم إذا أخذه من شجره.
بده :
البَدْهُ : استقبالك إنسانا بأمر مفاجأة [والاسم البَدِيهَةُ](٢) و [البَدِيهَةُ أول الرأي](٣)
وبَادَهَنِي مُبَادَهَةً ، أي : باغتني مباغتة.
والبِدَاهَةُ والبَدِيهَةُ : أول جري الفرس. تقول : هو ذو بَدِيهَةٍ وبَدَاهَةٍ.
باب الهاء والدال والميم معهما
ه د م ، ه م د ، د ه م ، م ه د ، د م ه ، م د ه
هدم :
الهَدْمُ : قلع المدر ، أي : البيوت.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢١٨ واللسان (هدب غير منسوب أيضا).
(٢) من نص رواية التهذيب ٦ / ٢٢٠ عن العين.
(٣) تكملة من مختصر العين.
والهِدْمُ : الخلق البالي. والجمع : أَهْدَامٌ
والهَدِمَةُ : الناقة الضبعة الشديدة الضبعة إلى الفحل. تقول : هَدِمَتْ تَهْدَمُ هَدَماً. وقد هَدِمَتْ هَدْمَةً شديدة.
وناب مُتَهَدِّمَةٌ ، وعجوز مُتَهَدِّمَةٌ ، أي : فانية هرمة.
همد :
الهُمُودُ : الموت. كما هَمَدَتْ ثمود.
ورماد هَامِدٌ إذا تغير وتلبد. وثمرة هَامِدَةٌ ، إذا اسودت وعفنت. وأرض هَامِدَةٌ : مقشعرة لا نبات فيها إلا يبيس متحطم.
والهَامِدُ من الشجر : اليابس ، ويقال لِلْهَامِدِ : هَمِيدٌ.
[والإِهْمَادُ : السرعة. والإِهْمَادُ : الإقامة بالمكان](١).
دهم :
الأَدْهَمُ : الأسود ، وبه دُهْمَةٌ شديدة.
وادْهَامَ الزرعُ ، إذا علاه السواد ريا.
والدَّهْمُ : الجماعة الكثيرة ، ودَهَمُونَا ، أي : جاءونا بمرة جماعة.
ودَهَمَهُمْ أمرٌ ، أي : غشيهم فاشيا ، قال (٢) :
جاءوا بِدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهُومَا |
|
فجر كأن فوقه النجوما |
والدَّهْمَاءُ : سحنة الرجل. والدَّهْمَاءُ : القدر. والدَّهْمَاءُ : بقلة ، والدَّهْمَاءُ : الجماعة من الناس. والدُّهَيْمُ (٣) : الداهية.
مهد :
المَهْدُ : الموضع يهيأ لينام فيه الصبي.
__________________
(١) زيادة من مختصر العين ، ساقطة من النسخ.
(٢) التهذيب ٦ / ٢٢٤ ، اللسان (دهم).
(٣) من (س) ، في (ص ، ط) : الدهم.
والمِهَادُ اسم أجمع من المَهْدِ ، كالأرض جعلها الله مِهَاداً للعباد ، وجمع المِهَادِ : مُهُدٌ ، وثلاثة أَمْهِدَةٍ.
ومَهَّدْتُ لنفسي خيرا ، أي : هيأته ووطأته ، قال (١) :
وامْتَهَدَ الغارب فعل الدمل
دمه :
الدَّمَهُ : شدة حر الرمل ، قال (٢) :
ظلت على شزن في دَامِهٍ دَمِهٍ |
|
كأنه من أوار الشمس مرعون |
أي : مغشي عليها. وتقول : ادْمَوْمَهَ الرملُ.
مده :
المَدْهُ يضارع المدح ، إلا أن المَدْهَ في نعت الجمال والهيئة ، والمدح في كل شيء ، قال رؤبة (٣) :
لله در الغانيات المُدَّهِ |
|
سبحن واسترجعن من تألهي |
باب الهاء والتاء والراء معهما
ه ت ر ، ه ر ت ، ت ر ه مستعملات
هتر :
الهُتْرُ : مزق العرض. رجل مُسْتَهْتِرٌ لا يبالي ما قيل فيه. وما شتم به. وأُهْتِرَ الرجلُ : فقد عقله من الكبر فهو المُهْتَرُ.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٢٩ ، والمحكم ٤ / ١٩٦. ونسب فيها إلى (أبي النجم).
(٢) التهذيب ٦ / ٢٣٠ ، اللسان (دمه) غير منسوب أيضا.
(٣) ديوانه / ١٦٥.
والتَّهْتَارُ من الحمق والجهل ، كما قال (١) :
إن الفزاري لا ينفك مغتلما |
|
من النواكة تَهْتَاراً بِتَهْتَارٍ |
ولغة للعرب في هذا خاصة : دهداد بدهدار ، وذلك أن منهم من يقلب بعض التاءات في الصدور دالا نحو : الدرياق ، لغة في الترياق. والدخريص والتخريص.
والهِتْرُ [السقط](٢) من الكلام مثل الهذيان.
هرت :
الهَرْتُ : هَرْتُكَ الشدقَ نحو الأذن ، والهَرَتُ : مصدر الأَهْرَتِ. تقول : أسد هَرِيتُ الشدق ، أي : مَهْرُوتٌ ومُنْهَرِتٌ.
والهَرْتُ : شقك شيئا توسعه بذلك.
تره :
التُّرَّهَاتُ : البواطل من الأمور ، قال (٣) :
وحقة ليست بقول التُّرَّهِ
والواحدة : تُرَّهَةٌ.
باب الهاء والتاء ، واللام معهما
ه ت ل ، ت ل ه مستعملان فقط
هتل :
الهَتْلُ والتَّهْتَالُ : تتابع المطر ، واستعمل الهَتْلُ استبدالا ، بدلوا النون لاما ، فقالوا في (التهتان): تَهْتَالٌ ، في لغة من يقول في بل : بن ، قال العجاج (٤) :
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٣٣ ، اللسان (هتر) غير منسوب أيضا.
(٢) من مختصر العين ورقة / ٩٤ والتهذيب ٦ / ٢٣٢.
(٣) (رؤبة) ديوانه ١٦٦.
(٤) ديوانه ١٤١.
وبعد تَهْتَالِ السحاب الهُتَّلِ
تله :
فلاة مَتْلَهَةٌ ، أي : متلفة ، والتَّلَهُ لغة في التلف. قال (١) :
به تمطت غول كل مَتْلَهٍ
باب الهاء والتاء والنون معهما
ه ت ن ، ن ه ت مستعملان
هتن :
[هَتَنَ المطرُ هُتُوناً ، وكذلك الدمع ، وتَهَاتَنَ أيضا](٢). وهَتَنَ لغة في هتل.
نهت :
النَّهِيتُ : صوت الأسد [وهو] دون الزئير. وقد نَهَتَ يَنْهِتُ
باب الهاء والتاء والفاء معهما
ه ت ف ، ه ف ت ، ت ف ه مستعملات
هتف :
الهَتْفُ : الصوت الشديد. هَتَفَ يَهْتِفُ هَتْفاً ، وهَتَفَتِ الحمامةُ : [ناحت]،قال(٣):
أإن هَتَفَتْ ورقاء ظلت سفاهة |
|
تبكي على جمل لورقاء تَهْتِفُ |
هفت :
الهَفْتُ : تساقط الشيء قطعة بعد قطعة ، كما يَهْفِتُ الثلج ونحوه. قال : (٤)
كأن هَفْتَ القطقطِ المنثور
__________________
(١) (رؤبة) ديوانه ١٦٧. والرواية فيه : ميله (من الوله).
(٢) من مختصر العين (ورقة ٩٤).
(٣) (جميل) ديوانه ١٣٢.
(٤) (العجاج) ديوانه ٢٣٢.
بعد رذاذ الديمة المحدور
وتَهَافَتَ القومُ إذا تساقطوا موتا ، وتَهَافَتَ الثوبُ إذا تساقط بلى ، وتَهَافَتَ الفراشُ في النار [إذا تساقط]. وقال في وصف الفحل (١) :
يَهْفِتُ عنه زبدا وبلغما
تفه :
تَفِهَ الشيء يَتْفَهُ تَفَهاً فهو تَافِهٌ ، أي : قليل خسيس.
وتَفِهَ الرجلُ يَتْفَهُ تُفُوهاً فهو تَافِهٌ ، ورجل تَافِهُ العقل : أحمق.
باب الهاء والتاء والباء معهما
ه ب ت ، ب ه ت مستعملان فقط
الهبت :
الهِبْتُ : حمق وتدلية. هُبِتَ الرجلُ فهو مَهْبُوتٌ. ورجل مَهْبُوتٌ : لا عقل له ، وفيه هَبْتَةٌ [شديدة ، أي : ضعف عقل](٢).
وهُبِتَ قدرُ فلان ، أي : حط ، وكل محطوط شيئا فقد هُبِتَ ، فهو مَهْبُوتٌ ، أي محطوط
بهت :
بَهَتَهُ فلانٌ ، أي : استقبله بأمر قذفه به وهو بريء منه ، لا يعلمه ، والاسم : البُهْتَانُ.
وبُهِتَ الرجلُ يُبْهَتُ بَهْتاً إذا حار. يقال : رأى شيئا فَبَهتَ : ينظر نظر
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٣٨.
(٢) تكملة من مختصر العين للزبيدي ـ ورقة ٩٥.
المتعجب ، قال (١) :
أأن رأيت هامتي ، كالطست |
|
ظللت ترميني بقول بَهْتِ |
باب الهاء والتاء والميم معهما
ه ت م ، ت ه م ، ت م ه ، م ت ه مستعملات
ه م ت ، م ه ت مهملان
هتم :
الهَتْمُ : كسر الثنية أو الثنايا من الأصل ، والنعت : أَهْتَمُ وهَتْمَاءُ.
[والهُتَامَةُ : ما تكسر من الشيء](٢).
تهم :
[تَهِمَ اللحم إذا تغير](٣). والتَّهِمُ : النائم.
وتِهَامَةُ : اسم مكة ، والنازل فيها : مُتْهِمٌ.
تمه :
تَمِهَ اللبن يَتْمَهُ تَمَهاً فهو تَمِهٌ ، إذا تغير.
وشاة مِتْمَاهٌ : يَتْمَهُ لبنها ريث (٤) يحلب ..
والتَّمَهُ في اللبن كالنمس في الدسم وغيره ، والطيب ونحوه. نمس اللحم وغيره : تغير.
__________________
(١) اللسان (بهت) غير منسوب أيضا.
(٢) من مختصر العين ـ ورقة ٩٥.
(٣) زيادة من مختصر العين ـ ورقة ٩٥.
(٤) في رواية التهذيب ٦ / ٢٤٢ عن العين : ريثما ، وفي مختصر العين : يتمه لبنها سريعا.
مته :
المَتْهُ والتَّمَتُّهُ : [الأخذ] في البطالة والغواية. قال رؤبة : (١)
بالحق والباطل والتمته |
|
أيام تعطيني المنى ما أشتهي |
باب الهاء والظاء والراء معهما
ظ ه ر فقط
ظهر :
الظَّهْرُ : خلاف البطن من كل شيء.
والظَّهْرُ من الأرض : ما غلظ وارتفع ، والبطن ما رق منها واطمأن.
والظَّهْرُ : الركاب تحمل الأثقال في السفر.
ويقال لطريق البر ، حيث يكون فيه مسلك في البر ، ومسلك في البحر : طريق الظَّهْرِ.
والظُّهْرُ : ساعة الزوال ، ومنه يقال : صلاة الظُّهْرِ.
والظَّهِيرَةِ : حد انتصاف النهار.
والظَّهِيرُ من الإبل : القوي الظَّهْر ، الصحيحة ، وقد ظَهَرَ ظَهَارَةً. والظَّهِيرُ : العونُ ، والمُظَاهِرُ : المعاون ، وهما يَتَظَاهَرَانِ ، أي : يتعاونان.
والظُّهُورُ : بدو الشيء الخفي.
والظُّهُورُ : الظَّفَر بالشيء ، والاطلاع عليه ، ظَهَرْنَا على العدو ، والله أَظْهَرَنَا عليه ، أي : أطلعنا.
والظَّهْرُ فيما غاب عنك ، تقول : تكلمت بذلك عن ظَهْرِ غيب.
__________________
(١) ديوانه ١٦٥.
وظَهْرُ القلبِ : حفظ من غير كتاب ، تقول : قرأته ظَاهِراً واسْتَظْهَرْتُهُ.
والظَّاهِرَةُ : كل أرض غليظة مشرفة كأنها على جبل.
والظَّاهِرَةُ : العين الجاحظة ، وهي خلاف الغائرة.
والظَّاهِرَةُ والظَّهَارَةُ : خلاف الباطن والبطانة من الأقبية ونحوها.
وظَهَّرْتُهُ تَظْهِيراً : جعلت له ظاهرة.
والظِّهَارَةُ : مُظَاهَرَةُ الرجل امرأته إذا قال : هي علَيَّ كَظَهْرِ أمي ، أو كَظَهْرِ ذات رحم محرم.
والظُّهَارُ من الريش : الذي يظهر من ريش الطائر وهو في الجناح ، ويقال : الظُّهَارُ جماعة ، الواحد : ظَهْرٌ ، ويجمع أيضا على الظُّهْرَانِ ، وهو أفضل ما يراش به السهم ، فإذا ريش بالبطنان كان عيبا.
والظِّهْرِيُ : الشيء تنساه وتغفل عنه.
ورجل ظِهْرِيٌ : من أهل الظَّهْرِ. ولو نسبت رجلا إلى ظَهْرِ الكوفة لقلتَ : ظَهْرِيّ وكذلك لو نسبت جلدا إلى ظَهْرِ قلت : جلد ظَهْرِيٌ.
والظَّهْرَانُ من قولك : أنا بين ظَهْرَانَيْهِمْ وظَهْرَيْهِمْ. وكذلك الشيء في وسط الشيء : هو بين ظَهْرَيْهِ وظَهْرَانَيْهِ ، قال (١) :
ألبس دعصا بين ظَهْرَيْ أو عسا
ويقال للمدبر للأمر : قلبت الأمر ظَهْراً لبطن.
باب الهاء والظاء والباء معهما
ب ه ظ مستعمل فقط
بهظ :
بَهَظَنِي هذا الأمر ، أي : ثقل علي ، وبلغ مني مشقته.
__________________
(١) (العجاج) ديوانه ١٢٧.
باب الهاء والذال والراء معهما
ه ذ ر مستعمل فقط
هذر :
الهَذَرُ : الكلام الذي لا يعبأ به. هَذَرَ في منطقه يَهْذِرُ هَذْراً.
ورجلٌ هَذَّارٌ ومِهْذَارٌ.
باب الهاء والذال واللام معهما
ه ذ ل ، ذ ه ل مستعملان فقط
هذل :
الهُذْلُولُ من الأرض : ما ارتفع من تلال صغار. وجمعه : هَذَالِيلُ قال (١) :
يعلو الهَذَالِيل ويعلو القرددا
والهَوْذَلَةُ : القذف بالبول ، هَوْذَلَ ببوله : قذفه. والهَوْذَلَةُ : اضطراب في العدو. وهَوْذَلَ السقاءُ يُهَوْذِلُ ، إذا تمخض](٢).
ذهل :
الذُّهْلُولُ : الفرس الدقيق الجواد.
والذَّهْلُ : تركك الشيء تناساه على عمد ، أو يشغلك عنه شاغل.
ذَهَلْتُ عنه ، وذَهِلْتُ ، لغتان ، [تركته] ، وأَذْهَلَنِي كذا عنه كذا وكذا.
والذُّهْلَانُ : حيان من ربيعة ، بنو ذُهْلِ بن شيبان ، وبنو ذُهْلِ بن ثعلبة.
__________________
(١) التهذيب ٦ / ٢٥٩ واللسان (هذل) غير منسوب أيضا.
(٢) تكملة من مختصر العين ورقة ٩٥.
باب الهاء والذال ، والنون معهما
ذ ه ن مستعمل فقط
ذهن :
الذِّهْنُ : حفظ القلب ، نقول : اجعل ذِهْنَكَ إلى كذا وكذا.
باب الهاء والذال ، والباء معهما
ه ذ ب ، ه ب ذ ، ذ ه ب مستعملات
هذب :
الإِهْذَابُ : السرعة في العدو والطيران ، والمُهَذَّبُ : المخلص من العيوب.
هبذ :
المُهَابَذَةُ : الإسراع (١) ، قال (٢) :
مُهَابَذَةً لم تترك حين لم يكن |
|
لها مشرب إلا بناء منصب |
ذهب :
الذَّهَبُ : التِّبْرُ. وأهل الحجاز يقولون : هي الذَّهَبُ ، وبلغتهم نزلت : (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ، وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللهِ)(٣) ، ولو لا ذلك لغلب المذكر المؤنث. والقطعة منها : ذَهَبَةٌ ، وغيرهم يقول : هو الذَّهَبُ.
والمُذْهَبُ : الشيء المطلي بماء الذَّهَبِ ، قال (٤) :
__________________
(١) من رواية التهذيب عن العين ٦ / ٢٦٦. في النسخ ، ومختصر العين ورقة ٩٥ : السرعة.
(٢) التهذيب ٦ / ٢٦٧ ، والمحكم ٤ / ٢١١ غير منسوب أيضا ، في النسخ : (بنأي منصب) بالصاد المهملة.
(٣) التوبة ٣٤.
(٤) (لبيد) ديوانه ١١٩ والرواية فيه :