واللِّياح : الثور الوحشي لبياضه ، والصبح يقال له : لِيَاح.
واللُّوح : الهواء. قال : (١)
ينصب في اللُّوحِ فما يفوت
وحل :
[الوَحَل : طين يرتطم فيه الدواب](٢) وَحِلَ فيه يَوْحَل وَحَلاً فهو وَحِل إذا وقع في الوَحَل ، والجميع : الأَوْحَال والوُحُول. واسْتَوْحَلَ المكان.
ولح :
الوَلِيحة : الجوالق الضخم الواسع. والجميع : الوَلِيح.
باب الحاء والنون و (وا ي) معهما
ح ن و ، ن ح و ، ح ي ن ، ن و ح ، ن ي ح ، أن ح ، أح ن مستعملات
حنو :
الحِنْو : كل شيء فيه اعوجاج. والجميع : الأَحْناء. تقول : حِنْو الحِجَاج ، وحِنْو الأضلاع ، وكل ما كان من خشب قد انْحَنَى ، من إكاف وسرج وقتب : حِنْو ، وكل منعرج من جبال وأودية وقفار : حِنْو. وحِنْو قُراقِر : موضع.
وحَنَيْتُه حَنْيا وحَنَوْتُه حَنْواً ، إذ عطفته. والانحناء الفعل اللازم ، والتَّحَنِّي مثله.
والمَحْنِيَة : مُنْحَنَى الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند ، ويقال في رجل في ظهره انْحِنَاء : إن فيه لحِنَايَة يهوديّة.
__________________
(١) التهذيب ٥ / ٢٤٨ ، واللسان (لوح) ، غير منسوب أيضا.
(٢) من نقول التهذيب عن العين ٥ / ٢٥٠ ، وقد سقط من النسخ.
والحَنِيّة : القوس ، والجميع : الحَنايا.
والحِنْو يجمع [أيضا] على حُنِيّ ، وربما جمعوا المُنْحَنَى على حُنِيّ. قال العجاج : (١)
في دفء أرطاة لها حُنِيّ
والمَحْنِيَة ، والجميع المَحَانِي ، في الأودية : عراقيلها. قال النابغة : (٢)
رعى الروض حتى نشت الغدر كلها |
|
بثني المَحَانِي كلها ، والمداهن |
والمَحْنِيَة : العلبة. وأَحْناء الأمور : مشتبهاتها. قال النابغة : (٣)
يقسم أَحْناء الأمور فهارب |
|
وشاص عن الحرب العوان ودائن |
والأم البرة : حانِية ، وقد حَنَت على ولدها تَحْنُو.
وحَنَت الشاة فهي حانِيَة إذا أمكنت الكبش ، من شدة صرافها.
والحانِيّ منسوب إلى الحانُوت ، والحانويّ [كذلك]
وحَنَّأته ، إذا خضبته بالحِنَّاء.
نحو :
النَّحْو : القصد نَحْوَ الشيء. نَحَوْتُ نَحْوَه ، أي : قصدت [قصده] وبلغنا أن أبا الأسود وضع وجوه العربية ، فقال [للناس] انْحُوا نَحْوَ هذا فسمي نَحْواً. ويجمع على الأَنْحَاء. قال : (٤)
وللكلام وجوه في تصرفه |
|
والنَّحو فيه لأهل الرأي أَنْحاء |
__________________
(١) ديوانه ص ٣٢٥ ، والرواية فيه : في دف أرطاة لها حتى.
(٢) ليس في ديوانه. في ديوانه ص ٢٢٤ بيتان على القافية والروي ليس هذا البيت أحدهما.
(٣) ليس في ديوانه. في التهذيب ٥ / ٢٥١ ، والتاج (حنا) وهو منسوب فيهما إلى (النابغة) أيضا.
(٤) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير النسخ.
والناحِية من كل شيء : جانبه.
ويقال : نَحَّيْته فتَنَحَّى ، [وفي لغة] نَحَيْتُه أَنْحَاه نَحْياً بمعناه. قال ذو الرمة : (١)
ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه |
|
لشيء نَحَتْهُ عن يديك المقادر |
أي : باعدته.
والنِّحْيُ : جرة فخار يمخض فيها اللبن. نَحَى اللبنَ يَنْحَاه : مَخَضَه ، وتَنَحَّاه : تمخضه. قال : (٢)
في قعر نِحْيٍ أستثير حمه
وجمع النِّحْي : أَنْحاء. والنِّحْي : الزق.
وأَنْحَيْتُ عليه ضربا أي : أقبلت. وانْتَحَيْتُ له بسهم ، وتَنَحَّيْت له. قال : (٣)
تَنَحَّى له عمرو فشك ضلوعه |
|
بمدرنفق الخلجاء ، والنقع ساطع |
وكل من جد في أمر انْتَحَى فيه كالفرس يَنْتَحِي في عدوه. قال : (٤)
أَنْحَيْتُ لبتها الشمال بشفرة
وقال : (٥)
إذا انْتَحَى الغوي في انتِحَائه
__________________
(١) ديوانه ٢ / ١٠٣٧.
(٢) التهذيب ٥ / ٢٥٣ ، واللسان (نحا) غير منسوب أيضا.
(٣) التهذيب ٥ / ٢٥٤ ، واللسان (نحا) غير منسوب أيضا. في النسخ : فشل.
(٤) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى تمام القول.
(٥) لم نقف على الراجز ، ولا على الرجز في غير النسخ.
حين :
الحَيْنُ : الهلاك. حانَ يَحِينُ حَيْنا ، وكل شيء لم يوفق للرشاد فقد حانَ حَيْناً.
والحائِنَة النازلة : ذات الحَيْن ، والجميع : الحَوَائِن. قال النابغة : (١)
بتبل غير مطلب لديها |
|
ولكن الحَوَائِنَ قد تَحِينُ |
وحَيَّنَهُ اللهُ فتَحَيَّنَ.
والحِين : وقتٌ من الزمان. تقول : حَانَ أن يكون ذلك يَحِينُ حَيْنُونة. وحَيَّنْتُ الشيء : جعلت له حِينا. والتَّحْيِين : أن تحلب الناقة في اليوم مرة واحدة. تقول : حَيّنها ، إذا جعل لها ذلك الوقت ، وهي مُحَيَّنة قال : (٢)
إذا أفنت أروى عيالك أفنها |
|
وإن حُيِّنَتْ أربى على الوطب حَيْنُها |
وحِينَئذٍ : تبعيد لقولك الآن
فإذا باعدوا بين الوقت باعدوا بإذ فقالوا : حينئذ ، خففوا الهمزة فأبدلوها ياء فكتبوا حِينَيذٍ.
والحِينُ : يومُ القيامة.
نوح :
النَّوْح : مصدر ناحَ يَنُوحُ نَوْحاً. ويقال : نائِحة ذات نِيَاحة ، ونَوَّاحة ذات مَنَاحة ، والمَنَاحة أيضا الاسم ، ويجمع على المَنَاحات والمَنَاوِح .. والنَّوَائِح : اسم يقع على النساء يجتمعن في مَنَاحة ، ويجمع على هذا المعنى على الأَنْوَاح. قال : (٣)
__________________
(١) ديوانه ص ٢٥٦ ، والرواية في (اليها) مكان (لديها).
(٢) نسبة التهذيب ٥ / ٢٥٥ ، واللسان (حين) إلى (المخبل) يصف إبلا.
(٣) (لبيد) ديوانه ص ٩٠.
كأن مصفحات في ذراه |
|
وأَنْوَاحا عليهن المآلي (١) |
وتَنَاوَحَت الرياح ، إذا اشتد هبوبها.
والنَّوْح : نَوْح الحمام.
نيح :
النَّيْح : اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير. ناحَ يَنِيح نَيْحا. وإنه لعظم نَيِّحٌ شديد. ونَيَّحَ الله عظمه : يدعو له.
أنح :
أَنَحَ الرجل يَأْنِح أَنِيحا وأَنْحا إذا تأذى من مرض أو بهر يتنحنح ولا يئنُّ أَنِينا.
أحن :
الإِحْنَة : الحقد في الصدر ، وربما قالوا : حِنَة.
باب الحاء والفاء و (وا ي) معهما
ح ف و ، ح ف ي ، ف ح ر ، ح و ف ، ح ي ف ، ف ي ح ، و ح ف مستعملات
حفو
حفي :
الحِفْوَة والحَفَى مصدر الحافِي .. يقال : حَفِيَ يَحْفَى حَفًى [فهو حافٍ](٢) إذا كان بغير نعل ولا خف. وإذا انتحجت القدم ، أو فرسن البعير أو الحافر من
__________________
(١) في (ط) و (س) : الملالي.
(٢) زيادة اقتضاها السياق.
المشي حتى رقت قيل : حَفِيَ يَحْفَى حَفًى فهو حَفٍ. قال الأعشى : (١)
فآليت لا أرثي لها من كلالة |
|
ولا من حَفًى حتى تلاقي محمدا |
وقال رؤبة : (٢)
فهو من الأين حَفٍ نحيت
وأَحْفَى الرجل إذا حَفِيَتْ دابتُه. وأَحْفَانِي إذا برّح بي في إلحاح أو سؤال. والحِفَايَة: مصدر الحَفِيّ ، وهو اللطيف بك يَبَرُّك ويلطفك ، ويَحْتَفِي بك ، ومنه قوله تعالى : (إِنَّهُ كانَ بِي حَفِيًّا) (٣) أي : برّا لطيفا ، وقوله عزوجل : (كَأَنَّكَ حَفِيٌ عَنْها)(٤) ، أي : كأنك معني بها. قال : (٥)
فإن تسألي عنا فيا رب سائل |
|
حَفِيٍ عن الأعشى به حيث أصعدا |
والحَفَأُ ـ مهموز ـ : البردي الأخضر ما كان في منبته كثيرا دائما ، والواحدة : حَفَأَة
واحتَفَأْته إذا قلعته وأخذت منه.
فحو :
الفَحْوَى : معنى ما يعرف من مذهب الكلام. تقول : عرفت ذلك في فَحْوَى كلامه ، وإنه ليُفَحِّي بكلامه إلى كذا وكذا.
والفَحَى : الأبزار ، تقول : فَحِ قدرك ، أي : [ألق فيها الأبزار](٦).
__________________
(١) ديوانه ص ١٣٥ ، والرواية فيه : حتى تزور ...
(٢) ديوانه ص ٣٥.
(٣) مريم ٤٧.
(٤) الأعراف ١٨٧.
(٥) الأعشى ديوانه ١٣٥.
(٦) زيادة من التهذيب ٥ / ٢٦١ لتوضيح المعنى.
حوف :
الحَوْف : القرية في بعض اللغات ، والجميع : أَحْوَاف.
والحَوْف بلغة أهل الجوف ، وأهل الشحر كالهودج وليس به ، تركب به المرأة البعير.
والحافَان : عرقان أخضران من تحت اللسان ، والواحد : حافٌ ـ خفيف ـ وناحية كل شيء حافَتُه ، وتصغيرها : حُوَيْفَة
حيف :
الحَيْف : الميل في الحكم. حافَ يَحِيف حَيْفاً.
فوح
فيح :
الفَوْح : وجدانك الريح الطيبة. تقول : فاحَ المِسْك. قال : (١)
والمِسْك من أردانه فائِح
فاحَت الريح تَفُوح فَوْحا وفُئُوحا.
والفَيْح : سطوع الحر. والفَيْح والفُيُوح : خصب الربيع في سعة البلاد. قال أبو النجم : (٢)
ترعى السحاب العهد والفُيُوحا
والفَيْح : مصدر الأَفْيَح ، وهو كل موضع واسع ، وقد فاحَ يَفَاحُ فَيْحاً ، وكان قياسه : فَيِحَ يَفْيَحُ.
__________________
(١) لم نهتد إليه.
(٢) التهذيب ٥ / ٢٦٢ ، واللسان (فيح) غير منسوب فيها.
وحف :
الوَحْف من الشعر : الكثير الأسود. ومن النبات : [الريان](١) ، وقد وَحُفَ يَوْحُفُ وَحَافَة ووُحُوفَة.
والوَحْفَة : صخرة تكون في جانب الوادي ، أو في سند (٢) ، ناتئة في موضعها سوداء. قال : (٣)
من الوِحَاف السود والتراصف (٤)
وقال الأعشى : (٥)
دَعَتْها التَّناهي بروض القطا |
|
فنعف الوِحَاف إلى جُلْجُل |
والوَحْفَة : الصوت من المضطهد.
والوَحْفاء : الأرض الحمراء ، ويقال : السوداء.
باب الحاء والباء و (وا ي) معهما
ح ب و ، ح و ب ، ب و ح ، ب ي ح ، مستعملات
حبو :
الصبي يَحْبُو قبل أن يقوم. والبعير يَحْبُو إذا عُقِل فيزحف حَبْواً.
وحَبَت الأضلاع إلى الصلب ، وهو اتصالها. ويقال للمسايل إذا اتصل
__________________
(١) من التهذيب ٥ / ٢٦٤ ، من نص ما نقله عن العين ، وقد سقط من النسخ.
(٢) في (ط) : سنة ، وفي (س) : متنه.
(٣) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير النسخ.
(٤) في (ط) : التواصف. وفي (س) : النواصف.
(٥) ليس في ديوانه. في المحكم ٤ / ١٩ ، واللسان (وصف) غير منسوب.
بعضها ببعض : حَبا بعضها إلى بعض. قال : (١)
تَحْبُو إلى أصلابه أمعاؤه.
قال أبو الدقيش : تَحْبُو هاهنا : تتصل. والمِعَى كل مذنب بقرار الأرض ، والمذنب في سند رمل. قال : (٢)
كأن بين المرط والشفوف |
|
رملا حَبَا من عقد العَزِيف |
والعَزِيف من رمال بني سعد. وقال العجاج في الضلوع : (٣)
حابِي الحيود فارِضِ الحنجور
والحُبْوَة : الثوب الذي يُحْتَبَى به.
والحِبَاء : عطاء بلا مَنّ ولا جزاء. حَبَوْتُهُ أَحْبُوه حِبَاء ، ومنه أخذت المُحَاباة. قال:(٤)
اصبر يزيد فقد فارقت ذا مقة |
|
واشكر حِبَاءَ الذي بالملك حاباكا |
والحَبِيّ : سحاب فوق سحاب. وحَبَت السفينة إذا جرت. قال : (٥)
فهو ، إذا حَبَا ، له حَبِيّ
أي : اعترض له موج : وحَبَا لك الشيء ، أي : اعترض.
حوب :
الحَوْب : زجر البعير ليمضي ، وللناقة : حل ، والعرب تجره ولو رفع أو
__________________
(١) (رؤبة) ديوانه ص ٤.
(٢) (رؤبة) ديوانه ص ١٠٢ والرواية فيه : من عقد الغريف بالغين المعجمة. وفي النسخ : العريف بعين مهملة بعدها راء. وما أثبتناه فمن التهذيب ٥ / ٢٦٥ ، واللسان (حبا).
(٣) ديوانه ص ٢٢٧.
(٤) في التهذيب ٥ / ٢٦٦ واللسان (حبا) غير منسوب أيضا.
(٥) (العجاج) ديوانه ٣٢١.
نصب لجاز ، لأن الرجز والأصوات والحكايات تحرك أواخرها على غير إعراب لازم ، وكذلك الأدوات التي لا تتمكن في التصريف ، فإذا حول منه شيء إلى الأسماء حمل عليه الألف واللام وأجري مجرى الاسم كقوله (١)
والحَوْبُ لما لم يقل والحل
والحَوْبَة والحَوْب : الإيوان (٢) ، والحَوْبة أيضا : رقة فؤاد الأم. قال : (٣)
لِحَوْبة أمّ ما يسوغ شرابها
والحَوْباء : روع القلب. قال : (٤)
ونفس تجود بحَوْبَائها
والتَّحَوُّب : شدة الصياح والتضرع. قال : (٥)
وسرحت عنه إذا تَحَوَّبا
والحُوب : الإثم الكبير. وحَابَ حَوْبَة.
والحَوْبَة : الحاجة. والمُحَوَّب : الذي يذهب ماله ثم يعود.
وحافر حَوْأَب وَأْب : مقعب.
والحَوْأَب : موضع [بئر] وذلك حيث نبحت الكلاب على عائشة [مقبلها إلى البصرة](٦).
__________________
(١) التهذيب ٥ / ٢٦٧ ، واللسان (حوب) غير منسوب ، وقد نسب في النسخ إلى (الكميت) وليس في مجموعة شعره.
(٢) كذا في الأصول ولم نجده في سائر المعجمات.
(٣) (الفرزدق) ، كما في اللسان (حوب) ، وصدره : فهب فهب لي خنيسا واحتسب فيه منه.
(٤) اللسان (حوب) غير منسوب.
(٥) نسبة اللسان (حوب) إلى (العجاج) ، وليس في ديوانه (رواية الأصمعي (بيروت).
(٦) من التهذيب ٥ / ٢٧٠ من نص ما نقله عن العين.
بوح :
البَوْح : ظهور الشيء. يقال باحَ به صاحبه بَوْحا وبُؤُوحا. قال : (١)
وبُحْتَ اليوم بالأمر الذي |
|
قد كنت تخفيه |
ويقال للرجل البَؤُوح : بَيِّحان بما في صدره. والباحَة : عرصة الدار.
وفي الحديث : نَظِّفُوا أَفْنِيَتَكم ولا تَدَعُوها كباحَة اليهود (٢).
والإِبَاحة : شبه النهبى. استَبَاحُوه : انتهبوه.
بيح :
البِيَاح : ضرب من السمك صغار أمثال شبر. وهو أطيب السمك. قال (٣).
يا رب شيخ من بني رباح |
|
إذا امتلا البطن من البِيَاح |
صاح بليل أنكر الصياح |
باب الحاء والميم و (وا ي) معهما
ح م و ، ح م ي ، ح و م ، م ح و ، و ح م ، م ي ح مستعملات
حمو
حمى :
الحَمْو : أبو الزوج ، وأخو الزوج ، وكل من ولي الزوج من ذي قرابته. فهم (٤) أَحْماء المرأة. وأم زوجها : حماتُها.
__________________
(١) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول في غير النسخ.
(٢) اللسان (بوح).
(٣) الرجز في التهذيب ٥ / ٢٧١. واللسان (بيح) غير منسوب.
(٤) من (س). في (ص) و (ط) : فهو.
وفي الحَمْو ثلاث لغات ، حَمَاها مثل (عصاها) ، وحَمُوها مثل (أبوها) ، وحَمْؤُها ـ مقصور مهموز ـ مثل (كمؤها). وتقول العرب : حَمأة حامِية وكَنَّة كاوية. وتقول : هذا حَمُوك ، ومررت بحَمِيك ورأيت حَمَاك ، مخفف بلا همز ، والهمز لغة رديئة. وقال الشاعر في رجل طلق امرأته فتزوجها أخوه : (١)
لقد أصبحت أسماء حجرا محرما |
|
وأصبحت من أدنى حُمُوَّتِها حَمَا |
أي : أصبحت أخا زوجها [بعد ما كنت زوجها].
وأما بالهمز فتقول : هذا حَمْؤُك ، ورأيت حَمْأَك ، ومررت بحَمْئِك ـ مخفف مهموز.
والحَمَاة : لحمة منتبرة في باطن الساق.
والحَمَأ : الطين الأسود المنتن. وفي التنزيل : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ)(٢) والمسنون : المصبوب. ويسمى الطين الذي نبث من النهر : الحَمْأَة. وقول الله [عزوجل] : (تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) (٣) أي : ذات حَمْأَة.
والحِمَى ـ مقصور : موضع فيه كلأ يُحْمَى من الناس [أن يرعى](٤).
وحَمَيْتُ القوم حِمَاية ومَحْمِيَة. وكل شيء دفعت عنه فقد حَمَيْتَه. وحَمِيت من هذا الشيء أَحْمَى منه حَمِيَّة ، أي : أَنِفت أَنَفا وغَضَبا. ومشى في حَمِيَّتِه أي : في حملته. وإنه لرجل حَمِيٌ : لا يحتمل الضيم ، ومنه يقال : حَمِيّ الأنف. قال :
متى تجمع القلب الذكي وصارما |
|
وأنفا حَمِيّاً تجتنبك المظالم |
__________________
(١) التهذيب ٥ / ٢٧٢ واللسان (حما).
(٢) الحجر ٢٦.
(٣) الكهف ٨٦.
(٤) من التهذيب ٥ / ٢٧٣ من نص ما نقله عن العين.
وحَمَيْتُ المريض حِمْيَةً : منعته أكل ما يضره. واحْتَمَى المريض احتِمَاء.
واحْتَمَى في الحرب إذا حَمَى نفسه.
وحَمِيَ الفرسُ. إذا سخن وعرق ، [يَحْمَى حَمْيا وحَمَى الشدّ مثله](١) والواحد منه : حَمْيٌ ، والجميع : أَحْماء ، كما قال طرفة : (٢)
فهي تردي وإذا ما فرعت |
|
طار من أَحْمَائها شد الأزر |
وحَمِيَ الشيء يَحْمَى حَمْيا إذا سَخُنَ والحامِية : الحارّة.
وأَحْمَيْتُ الحديد إِحماء. وتقول : إن هذا الذهب والفضة ونحوهما لحسن الحَمَاء ـ ممدود ـ أي : خرج من الحَمَاء حسنا.
والحامِية : الرجل يَحْمِي أصحابه في الحرب. وتقول : هو على حامِيَة القوم ، أي : آخر من يَحْمِيهم في مضيهم وانهزامهم.
والحامِية أيضا : جماعة يَحْمُون أنفسهم ، كما قال لبيد : (٣)
ومعي حامِية من جعفر |
|
كل يوم نبتلي ما في الخلل |
والحامِية : الحجارة يطوي بها البئر. قال : (٤)
كأن دلوي تقلبان |
|
بين حَوَامي الطي أرنبان |
والحُمَّة عند العامة : إبرة العقرب والزنبور ونحوهما. وإنما الحُمَة سم كل شيء يلدغ أو يلسع.
والحُمَيّا : بلوغ الخمر من شاربها.
__________________
(١) تكملة من نص ما جاء في التهذيب ٥ / ٢٧٤ عن العين.
(٢) ديوانه ص ٦٥ والرواية فيه : إذا ما ألهبت ... أحمائها بالكسر.
(٣) ديوانه ص ١٩٠.
(٤) التهذيب ٥ / ٢٧٥ ، اللسان (حما).
واحْمَوْمَى الشيء فهو مُحْمَوْمٍ ، واحمَوْمَى الليل والسحاب ، وذلك من السواد. ومنهم من يهمز.
حوم :
الحَوْم : القطيع الضخم من الإبل. قال رؤبة : (١)
ونعما حَوْما بها مؤبلا
والحَوْمة : أكثر موضع في البحر ماء ، وأغمره. وكذلك في الحوض.
وحَوْمة الموت : شدته وعَلَزه.
والحَوَمان : دومان الطير وطيرانه يدوم ويَحُوم حول كل شيء. والحَوَمان : نبات بالبادية.
والحَوَائِم : الإبل العطاش جدا. وكل عطشان حائِم.
وهامة حائِمة ، أي : عطش دماغها.
محو :
المَحْوُ لكل شيء يذهب أثره. تقول : أنا أَمْحُوه وأَمْحَاه. وطيىء تقول : مَحَيْته مَحْيا ومَحْوا وامَّحَى الشيء يَمَّحِي امّحاءً. وكذلك امتَحَى إذا ذهب أثره. الأجود امَّحَى ، والأصل فيه : انْمَحَى. وأما امْتَحَى فلغة رديئة.
وحم :
يقال للمرأة الحبلى إذا اشتهت شيئا : قد وَحِمَت ، وهي تَحِمُ فهي وَحْمَى بيّنة الوِحَام. والوَحَم والوِحَام في الدواب إذا حملت استعصت ، فيقال :
__________________
(١) ديوانه ص ١٨٢.
وحمت. قال لبيد : (١)
قد رابه عصيانها ووِحَامها
ميح :
[المَيْح في الاستقاء : أن ينزل الرجل في قرار البئر إذا قل ماؤها فيملأ الدلو ، يَمِيح فيها بيده ، ويَمِيح أصحابه. والجميع : ماحَة](٢).
والمَيْح : يجري مجرى المنفعة [وكل من أعطى معروفا فقد ماحَ](٣).
والمَيْح والمَيْحُوحة : ضرب من المشي في رهوجة. قال : (٤)
مَيّاحة تَمِيح مشيا رهوجا
ومشية البطة : المَيْح.
وقد ماحَ فاه بالسواك يَمِيحُه مَيْحا ، [إذا شاصه وماصه](٥).
باب اللفيف من (الحاء)
الحاء :
الحاء : حرف هجاء مقصور موقوف ، فإذا جعلته اسما مددته. تقول : هذه حاءٌ مكتوبة. ومدتها ياءان. وكل حرف على خلقتها من حروف المعجم
__________________
(١) ديوانه ص ٣٠٤ ، وصدره :
يعلو بها حدب الإكام مسحج
(٢) فضلنا أن نثبت ما في التهذيب ٥ / ٢٧٨ مما نقل عن العين ، لأن ما يقابله في النسخ قاصر ومضطرب.
(٣) تكملة مما نقله التهذيب ٥ / ٢٧٩ عن العين.
(٤) (العجاج) ديوانه ص ٣٦٣.
(٥) تكملة من التهذيب ٥ / ٢٧٩ مما نقله عن العين. شاص فاه بالسواك : نظفه ، وماصه به : سنه. [اللسان (شيص) و (موص)].
فألفها إذا مدت صارت في التصريف ياءين. وتصغيرها : حُيَيَّة [وإنما يجوز تصغيرها] إذا كانت صغيرة في الخط أو خفية وإلا فلا. وحاء ـ ممدودة ـ قبيلة. قال : (١)
طلبت الثأر في حكم وحاء
ويقال لابن مائة : لا حاءَ ولا ساءَ ، أي : لا محسن ولا مسيء ، ويقال : لا رجل ولا امرأة.
ويقال : تفسيره أنه لا يستطيع أن يقول : حا وهو أمر للكبش عند السفاد ، يقال : حأحأت به وحاحيت به. قال أبو خيرة : حَأحَأ. وقال أبو الدقيش : أُحُو أُحُو.
ولا يستطيع أن يقول : سأ ، وهو للحمار ، ويقول : سأسأت بالحمار إذا قلت : سأسأ. قال : (٢)
قوم يحاحون بالبهام ونسوان |
|
قصار كهيئة الحجل |
الوحوحة :
الوَحْوَحَة : الصوت. والأُحاح : الغيظ ، قال : (٣)
طعنا شفى سرائر الأُحاح
حي :
حيّ ـ مثقلة ـ : يندب بها ، وينعى (٤) بها. يقال : حيّ على الفداء ، حيّ على الخير ، ولم يشتق منه فعل.
__________________
(١) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول.
(٢) (امرؤ القيس) ديوانه ص ٣٤٨.
(٣) (العجاج) ديوانه ص ٤٤٣.
(٤) في التهذيب ٥ / ٢٨٢ فيما نقله عن العين : ويدعى بها.
حو :
وحوّ : زجر للمعز دون الضأن. حَوْحَيْت به حَوْحَاة.
حيو :
والحَيَوة كتبت بالواو ليعلم أن الواو بعد الياء ، ويقال : بل كتبت على لغة من يفخم الألف التي مرجعها إلى الواو نحو : الصلوة والزكوة.
ويقال : حَيِيَ يَحْيا فهو حَيّ ، ويقال للجميع : حَيُّوا. ولغة أخرى : حيّ يَحَيّ ، والجميع : حَيُوا خفيفة مثل : بقوا.
والحَيَوان : كل ذي روح. الواحد والجميع فيه سواء.
والحَيَوان : ماء في الجنة لا يصيب شيئا إلا حيَ بإذن الله.
والحَيّة اشتقاقها من الحَيَاة ، ويقال : هي في أصل البناء : حَيْوَة. ولكن الياء والواو إذا التقتا وسكنت الأولى منهما جعلتا ياء شديدة ومن قال لصاحب الحَيَّات : حاي فهو فاعل من هذا البناء. صارت الواو كسرة كواو الغازي .. ومن قال : حَوّاء على فَعَّال فإنه يقول : اشتقاق الحَيَّة من حَوَيْت ، لأنها تتحوى في التوائها وكذلك (١) تقول العرب.
والحَيَا ـ مقصور ـ : حَيَا الربيع ، وهو ما تَحْيَا به الأرض من الغيث. قال : (٢)
وغيث حَياً تَحْيا به الأرض واسع
وأرض مَحْواةٌ : كثيرة الحَيّات ، اجتمعوا على ذلك.
والحَيَاء ـ ممدود : من الاستِحْياء. رجل حَيِيّ بوزن فَعِيل ، وامرأة حَيِيَّة
__________________
(١) في التهذيب ٥ / ٢٨٨ في نقله عن العين : وكل ذلك تقول العرب.
(٢) لم نهتد إلى القائل ولا إلى القول في غير النسخ.
بوزن فَعِيلة. قالت ليلى : (١)
وأَحْيَى حَياء من فتاة حَيِيَّة |
|
وأشجع من ليث بخفان خادر |
والمُحَاياة : الغذاء للصبي بما به حَياته.
والمُحَاياة : تَحِيَّة القوم بعضهم بعضا.
والحَيُ : الواحد من أَحْياء العرب.
وحَيَا الشاة : مقصور وممدود ـ لغتان.
والمُحَيَّا : الوجه. وقول العرب : حَيّاك الله : يعني : الاستقبال بالمُحَيَّا ، ويحتمل أن يكون اشتقاقه من الحَيَاة. وتقول : حَيَّاك الله وبَيَّاك ، أي : أفرحك وأضحكك ، ويقال : بياك تقوية لحَيَّاك.
وقول المصلي في التشهد : التَّحِيَّات لله ، معناه : البقاء لله ، ويقال : الملك لله.
حوي :
حَوَى فلان مالا حَيّاً وحَوَايَة ، أي : جمعه وأحرزه ، واحْتَوَى عليه ، كحَوِيّ الحَيّة.
والحَوِيَّة : مركب يهيأ للمرأة. والحَوِيّ : استدارة كل شيء ، كحَوِيّ الحَيَّة ، وكحَوِيّ بعض النجوم إذا رأيتها على نسق واحد مستديرة ، والحَوِيّة والحاوِيَة والجميع الحَوَايَا : الأمعاء قال علي عليهالسلام : (٢)
أقتلهم ولا أرى معاوية |
|
الأخزر العين العظيم الحاوِية. |
__________________
(١) الشعر والشعراء ٢٧٤ (أوروبة) ، والرواية فيه : فتى هو أحياء من فتاة ...
(٢) اللسان (حوا) والرواية فيه : أضربهم ... الجاحظ العين ..
وقال : (١)
فهن من واطىء ثنيي حَوِيَّته |
|
وناشج وعواصي الجوف تنشخب |
والحِوَاء : أخبية تدانى بعضها من بعض. تقول : هم أهل حِوَاء واحد ، والجماعة : أَحْوِيَة.
والحَوَّاء : نبت معروف ، الواحدة : حُوَّأَة.
والحُوَّة في الشفاه : شبه اللمى واللمس. قال ذو الرمة : (٢)
لمياء في شفتيها حُوَّة لعس |
|
وفي اللثات وفي أنيابها شنب |
ويح :
أما الوَيْح ونحوه مما في صدره واو فلم يسمع في كلام العرب إلا وَيْح ، ووَيْس ، ووَيْل ، ووَيْه. فأما وَيْح فيقال إنه رحمة لمن تنزل به بلية. [وربما] جعل مع (ما) كلمة واحدة فقيل : وَيْحما. قال حميد : (٣)
ووَيْح لمن لم يدر ما هن وَيْحما
فجعل (وَيْحما) كلمة واحدة فأضاف (وَيْح) إلى (ما) (٤). ونصب (ويحما) لأنه فعل معكوس على الأول كما قال :
ويل له ويل له ويلا
__________________
(١) (ذو الرمة) ديوانه ١ / ١١٣.
(٢) ديوانه ١ / ٣٢.
(٣) (حميد بن ثور) ديوانه ، هامش ص ٧ وصدره :
الا هيما مما لقيت وهيما
(٤) بعدها في (ص وط) : ولو وصل لقال : ويحا ما كما قال : أيا ما وفي (س) : ولو وصف لقال ... ولم نثبت أحدهما في المتن لأنها غير مفهومة وغير واضحة العلاقة.
وحي :
يقال : وَحَى يَحِي وَحْيا ، أي : كتب يكتب كتبا. قال العجاج : (١)
لقَدَر كان وَحَاه الواحِي
وقال :
في سورة من ربنا مَوْحِيّة
وأَوْحَى الله إليه ، أي : بعثه. وأَوْحَى إليه : ألهمه. وقوله عزوجل : (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ)(٢) ، أي : ألهمها. وأَوْحَى لها معناه : وأَوْحَى إليها في معنى الأمر. قال الله عزوجل : (بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها)(٣).
قال العجاج : (٤)
وَحَى لها القرار فاستقرت
أراد : أَوْحَى إليها ، إلا أن لغته : وَحَى ، فإذا لم يذكر (لها) قال : أَوْحَى.
وزكريا أَوْحَى إلى قومه ، أي : أشار إليهم. والإِيحَاء : الإشارة. قال : (٥)
فأَوْحَت إليها والأنامل رُسْلُها
وقوله (٦) : (وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ)(٧). أي : استفعلوا من الحياة ، أي :
__________________
(١) ديوانه ص ٤٣٩.
(٢) النحل ٦٨.
(٣) الزلزلة ٥.
(٤) ديوانه ص ٢٦٦.
(٥) لم نهتد إلى القائل ، ولا إلى القول.
(٦) الكلام من هنا إلى قوله : نقيض الميت حقه أن يكون من ترجمة (حيو) لا (وحي).
(٧) غافر ٢٥.