الشيخ حسين النوري الطبرسي [ المحدّث النوري ]
المحقق: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
الموضوع : رجال الحديث
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-017-X
ISBN الدورة:
الصفحات: ٤٦٤
[٩٣٥] رُفَيْدُ مولى بني هُبَيْرةَ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١) ، وفي أصحاب الباقر عليهالسلام (٢) ، روى عنه وعن أبي عبد الله عليهماالسلام (٣).
روى عنه : أبو خالد القماط (٤) ، وفي الكافي : عن رُفَيد مولى يزيد بن عمر بن هبيرة ، قال : سخط عَلَيَّ ابن هبيرة وحلف عليّ ليقتلني ، فهربت منه وعذت بأبي عبد الله عليهالسلام فأعلمته خبري ، فقال لي : انصرف إليه واقرأه منّي السَّلام ، وقل له : إنّي قد آجَرْتُ عليك مولاك رُفَيْداً ، فلا تَهِجْهُ بِسُوءٍ ، فقلتُ له : جُعِلْتُ فِداك شامِيٌّ خَبيثُ الرأيِ ، فقال : اذْهَبْ إليهِ كما أقولُ لكَ ، فأَقْبَلتُ فَلمّا كنت في بعضِ البَوادِي اسْتَقْبَلَني أَعْرابِيٌّ ، فقال : أَينَ تذهبُ؟ إنّي أَرى وَجْهَ مَقْتولٍ! ثُمَّ قَالَ [لي] : اخْرُجْ يدكَ ، ففعلتُ ، فقال : [يَدُ] مقتولٍ ، ثم قال [لي] : أَبْرِزْ رِجْلَكَ ، فأَبْرَزْتُ رِجْلِي ، فقال : رِجْلُ
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٩٤ / ٤٩ ، وفيه : رفيد مولى أبي هبيرة ، والظاهر انه محرف (بني هبيرة) كما سنوضحه في الهامش الآتي.
(٢) رجال الشيخ : ١٢١ / ٤ وفيه (بني) مكان (أبي) كما في الأصل وهو الصحيح الموافق لما في مجمع الرجال ٣ : ١٨ ، ونقد الرجال : ١٣٥ وجامع الرواة ١ : ٣٢١.
وفي أُصول الكافي ١ : ٢٩٤ / ٣ : (رفيد مولى يزيد بن عمرو بن هبيرة) ومنه يعلم ان نسبة الولاء إلى بني هبيرة لا إلى أبي هبيرة ، ثم الصحيح في الاسم هو : يزيد بن عمر بن هبيرة كما يظهر من ترجمته في كثير من كتب العامة.
وقد كان يزيد نائباً لمروان الحمار آخر طغاة بني أُمية ، وأميراً على العراقين البصرة والكوفة هلك على أيدي العباسيين بواسط سنة ١٣٢ ه ، وكان أبوه عمر نائباً ليزيد بن عبد الملك ، وأميراً على العراقين أيضاً ، ومات بحدود سنة ١٠٧ ه.
انظر ترجمتهما في سير أعلام النبلاء ٦ : ٢٠٧ / ١٠٣ للابن ، و ٤ : ٥٦٢ / ٢٢١ للأب.
(٣) بصائر الدرجات ٨ : ٢٠٤ / ١٠ ، والاختصاص : ٣٣٢.
(٤) رجال الشيخ : ١٢١ / ٤.
مقتولٍ ، ثم قال [لي] : أَبْرِزْ جَسَدَكَ ، ففعلتُ ، فقال : جَسَدُ مقتولٍ ، ثم قال لي : اخْرُجْ لسِانَكَ ، ففعلت ، فقال لي : امْضِ ، فلا بَأْسَ عليكَ ، فَإنَّ في لِسانِكَ رِسالَةً لو أتَيْتَ بها الجبالَ الرَّاوسِي لانْقَادَتْ [لكَ].
قال : فَجِئْتُ حتّى وقفتُ على بابِ ابْنِ هُبَيْرَةَ ، فاسْتأذَنْتُ ، فلمّا دخلتُ عليهِ قال : أَتَتْكَ بخائِنٍ رِجْلاهُ (١) ، يَا غُلامُ النَّطْعَ والسَّيْفَ ، ثم أمَرَ بِي فَكُتِّفْتُ وَشُدَّ رأسي ، وقامَ عَلَيَّ السَّيَّافُ لِيَضْرِبَ عُنُقي ، فقلتُ : أَيُّها الأمير لَمْ تَظْفَرَ بِي عَنْوَةً وإنَّمَا جِئْتُكَ من ذاتِ نَفسِي وَهاهُنَا أمْرٌ أَذْكُرهُ لَكَ ثُمَّ أَنْتَ وَشَأْنُكَ.
فقالَ : قل ، فَقُلْتُ : أَخلنِي ، فَأَمَرَ مَنْ حَضَرَ فَخَرَجُوا ، فَقُلْتُ لَهُ : جَعْفَرُ بن مُحَمّدٍ يُقْرِؤكَ السَّلَامَ ويقولُ لَكَ : قَدْ آجَرْتَ عَليكَ مَوْلَاكَ رُفَيْدا ، فَلا تَهِجْهُ بِسُوءٍ ، فقال : اللهُ ، لَقَدْ قَالَ لَكَ جَعْفَرٌ هذِهِ المَقالَةَ وَأَقْرَأَنِي السَّلَام؟ فَحَلَفْتُ [له] ، فَرَدّها عَلَيّ ثَلَاثاً ، ثُمَّ حَلَّ أَكْتَافِي ، ثمَّ قالَ : لا يقْنِعُنِي مِنْكَ حَتَّى تَفْعَلَ بِي ما فَعَلْتُ بِكَ ، فقلت : مَا تَنْطَلِقُ يَدِي بذلكَ ، ولا تطِيبُ بِهِ نَفْسِي ، فَقالَ : والله ، ما يُقْنِعُنِي إلاّ ذَاكَ ، ففعلتُ بهِ كما فَعَلَ بِي وَأَطْلَقْتُهُ ، فنَاوَلَنِي خَاتَمَهُ وقالَ : أُمُورِي في يَدِكَ فَدَبِّرْ فيها ما شِئْتَ (٢).
__________________
(١) كذا في الأصل والحجرية والمصدر أيضاً ، والصحيح : (أتتك بحائن بالحاء المهملة رجلاه) ، وهو من أمثال العرب المشهورة ، يضرب مثلاً للرجل الذي يسعى إلى المكروه حتى يقع فيه ، وأوّل من قاله الحارث بن جبلة الغساني ، وقيل : عبيد بن الأبرص.
والحائن : هو من حان أجله ، أي : دنا واقترب.
انظر : مجمع الأمثال للميداني ١ : ٢١ / ٥٧ الطبعة القديمة ، و ١ : ٣٣ / ٥٧ الطبعة المحققة ، والمستقصى من أمثال العرب ١ : ٣٧ / ٢٦ ، وجمهرة الأمثال ١ : ١١٩ / ١١٤ و ١ : ٣٦٠ في آخر المثل رقم / ٥٤٠.
(٢) أُصول الكافي ١ : ٤٧٣ / ٣ بتفاوت يسير.
[٩٣٦] رُفيع (١) مولى بني سَكُون :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٣٧] رَقَبَةُ بن مَصْقَلَة :
في التهذيب ، بإسناده عن الحسين بن سعيد ، عن علي ابن إسماعيل الميثمي ، عن فُضَيْل الرَّسَّان ، عن رَقَبة بن مَصْقَلَة ، قال : دخلت على أبي جعفر عليهالسلام فسألته عن أشياء ، فقال : إنِّي أراكَ مِمَّن يُفْتي في مَسجِد العراق ، فقلتُ : نعم ، قال : فقال لي : فَمن أنت؟ فقلت : ابن عمّ الصَّعْصَعَة ، فقال : مرحباً بك يا ابن عمّ صَعْصعَة ، فقالت له : ما تقول في المسح على الخفين؟ فقال : كان عمر يراه ثلاثاً للمسافر ويوماً وليلةً للمُقيم ، وكان أبي عليهالسلام لا يراه في سفر ولا حضر ، فلما خرجت من عنده فقمت على عتبة الباب ، فقال لي : أقْبِل يا ابن عمّ صَعْصَعَة ، فأقبلت عليه ، فقال : إنَّ القوم كانوا يقولون برأيِهم فيخطئون ويصيبون ، وكان أبي عبد الله عليهالسلام لا يقول برأيه (٣).
[٩٣٨] رَقيمِ بن عبد الرَّحمن الأزْديّ :
أبو محمّد الكُوفيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[٩٣٩] رَقِيم بن عبدِ الله الكُوفيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
__________________
(١) في حاشية الأصل : (رقيع : نسخة بدل). وقد ورد بالقاف في مجمع الرجال أيضاً ٣ : ١٨.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٥ / ٥٨.
(٣) تهذيب الأحكام ١ : ٣٦١ / ١٩ ، ولرقبة بن مصقلة ترجمة في تهذيب الكمال ٩ : ٢١٩ / ١٩٢٣.
(٤) رجال الشيخ : ١٩٥ / ٥٩.
(٥) رجال الشيخ : ١٩٤ / ٥٢.
[٩٤٠] رُكَيْنُ بن رَبِيع :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٤١] رُكَيْنُ بن سُوَيْدِ الكِلَابِيّ الجُعْفِيّ :
مولاهم ، الكوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٤٢] رُمَيْلَةُ (٣) :
من أصحاب أمير المؤمنين عليهالسلام (٤) ، وثقه ابن داود (٥) ، وفي الكشّي ، خبر بسندين فيه مدح عظيم له ، وإن كان هو راويهِ (٦) ، ووهم من أثبته في الباب الآتي (٧).
[٩٤٣] رَوْحُ بن سَائِبِ اليَشْكُرِيّ :
مولاهم ، الكوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٨).
[٩٤٤] رَوْحُ بن القَاسِم :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٩).
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٩٣ / ٢٤ ، وله ترجمة في تهذيب الكمال ٩ : ٢٢٤ / ١٩٢٥.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٣ / ٢٥.
(٣) في المصدر : (زميلة) ، ومثله في رجال ابن داود : ٩٨ / ٦٤٥. وما في رجال الكشّي ١ : ٣١٩ / ١٦٢ ، ورجال العلاّمة : ٧٨ موافق لما في الأصل.
وقد ورد الاسمين معاً بالراء تارة ، والزاي أُخرى في منهج المقال : ١٤١ و ١٥٠ ، ومجمع الرجال ٣ : ١٩ و ٦٣ ، ونقد الرجال : ١٣٥ و ١٤٠ ، وجامع الرواة ١ : ٣٢٢ و ٣٣٤ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٣٤ و ٤٥٢.
(٤) رجال الشيخ : ٤٢ / ١١.
(٥) رجال ابن داود : ٩٨ / ٦٤٥ ، أثبته في باب الزاي ، نقلاً عن الكشّي ، وفي الأخير أثبته بالراء كما سيأتي.
(٦) رجال الكشّي ١ : ٣١٩ / ١٦٢ وأثبته بالراء بدل الزاي ، ويظهر من كتب الرجال اختلاف نسخ الكشّي في ضبطه بين الراء تارة والزاي اخرى.
(٧) تقدم من أثبته بباب الزاي اعتماداً على نسخ رجال الشيخ والكشّي.
(٨) رجال الشيخ : ١٩٣ / ٢٣.
(٩) رجال الشيخ : ١٩٣ / ٢١.
باب الزاي
[٩٤٥] زَافِر بن سُلَيْمَان الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٤٦] زَاهِر بن الأسْوَدِ الطَّائِي :
أبو عمارة الكوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٤٧] زَاهِر مَوْلى عَمْرُو بن الحَمِقِ الخُزَاعِيّ :
مِنَ المُستشهدينَ في يومِ الطَّفّ ، في الحملة الأُولى بين يَدَي أبو عبد الله عليهالسلام وهو جدّ محمّد بن سِنَان.
أشرنا إلى بعض ما ورد فيه في (كو) ، في ترجمة محمد بن سَنَان (٣).
[٩٤٨] زَائِدَةُ بن عَمْرُو الهَمْدَانِيّ النَّاعِظي (٤) الكوفيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
[٩٤٩] زَائِدَةُ بن قُدَامَة :
ذكره الشيخ في أصحاب الباقر عليهالسلام (٦) ، والظاهر : أنَّهُ صاحبُ الخبرِ المعروفِ الموجودِ في كامل الزيارة (٧) ، على الشرح المتقدم في ترجمة صاحبه
__________________
(١) رجال الشيخ : ٢٠٢ / ١٠٢.
(٢) رجال الشيخ : ٢٠٢ / ١٠١.
(٣) تقدم في الفائدة الخامسة برمز (كو) المساوي لرقم الطريق [٢٦].
(٤) في معجم رجال الحديث ٧ / ٢١٤ : (الواعظي) ، وما في الأصل موافق لما في المصدر ، ومنهج المقال : ١٤٢ ، ومجمع الرجال ٣ : ٢٤ ، وجامع الرواة ١ : ٣٢٤ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٣٧.
(٥) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٦٠.
(٦) رجال الشيخ : ١٢٣ / ١٥.
(٧) كامل الزيارات : ٢٥٩ / باب ٨٨.
في الفائدة الثالثة ، المروي بسندين ، المشتمل متنه على الأخبار ببعض ما يكون فكان ، وبمطالب تشهد بصحته واعتباره. وفيه مدح عظيم لزائدة (١) ، فلاحظ.
[٩٥٠] زَائدةُ بن مُوسَى الكِنْدِيّ الكوفيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٥١] زَحْرُ بن زياد :
أبو [الحُصَين (٣)] الأسَدِيّ الكوفيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[٩٥٢] زَحْرُ (٥) بن مَالِك :
أبو زِيَاد الغَنَوِيّ ، مولاهم ، الكوفيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٦).
[٩٥٣] زحْرُ بن النعْمَان الأسَدِيّ :
أبو الخطاب ، مولى ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٧).
[٩٥٤] زُرَارَة بن لَطِيَفة :
أبو عامر الحَضْرَمِيّ الكُوفيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٨).
__________________
(١) انظر الفائدة الثالثة (الجزء الثالث) صحيفة : في ترجمة ابن قولويه.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٩.
(٣) في الأصل والحجرية : (الحسين) ومثله في منهج المقال : ١٤٢ وما بين المعقوفتين هو الصحيح الموافق لما في المصدر ، ومجمع الرجال ٣ : ٢٥ ، ونقد الرجال : ١٣٦ ، وجامع الرواة ١ : ٣٢٤ ، ومنتهى المقال : ١٣٧ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٣٨ ، ومعجم رجال الحديث ٧ : ٢١٦ ، وقاموس الرجال ٤ : ٤١٢.
(٤) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩٣.
(٥) في المصدر : (زجر) بالزاي ثم الجيم ، ومثله في تنقيح المقال ١ : ٣٤٨ ونسخة من المصدر كما في نقد الرجال : ١٣٦ ، وما في الأصل موافق لما في منهج المقال : ١٤٢ ، ومجمع الرجال ٣ : ٢٥ ، وجامع الرواة ١ : ٣٢٤ ، ونقد الرجال : ١٣٦.
(٦) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩٤.
(٧) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩٢.
(٨) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩١.
[٩٥٥] زُفَرُ بن سُوَيْد الجُعْفِيّ :
مولاهم ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٥٦] زُفَرُ بن النُّعْمَان :
أبو الأزْهَر العِجْلِيّ ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٥٧] زُفَر بن الهُذَيل :
أبو الهذيل التَّمِيميّ العَنْبَرِيّ الكُوفيّ. من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣) وفي رجال البرقي : عامي (٤).
[٩٥٨] زَكَارُ بن سَلَمَة الهَمْدَاني :
مولاهم ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
[٩٥٩] زَكَارُ بن مَالِك الكُوفيُّ :
أبو عبد الله ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٦).
[٩٦٠] زَكَرِيَّا بن إبرَاهِيم الأزْدِيّ الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٧).
[٩٦١] زَكَرِيَّا بن إبراهِيم الحِيرِيّ الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٨) عنه : معاوية ، في الكافي ، في باب برّ
__________________
(١) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩٧.
(٢) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩٥.
(٣) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٩٦.
(٤) رجال البرقي : ٤٢.
(٥) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٦.
(٦) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٥.
(٧) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧٠.
(٨) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٦٩.
الوالدين (١) ، وفي باب طعام أهل الذِّمَّة (٢) ، وخلف بن حمّاد (٣).
[٩٦٢] زَكَرِيَّا :
أبو يحيى الدَّعَّاء ، الخَيَّاط الكُوفِيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[٩٦٣] زَكَرِيَّا :
أبو يحيى كَوكَبُ الدَّم ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥) وفي الكشّي : قال حَمْدَوَيْه : عن العُبَيْدِي ، عن يونس ، قال : أبو يحيى المُوصِلي ، ولقبه : كوكب الدم ، كان شيخاً من الأخيار.
قال العبيدي : أخبرني الحسن بن علي بن يقطين ، أنَّه كان يعرفه أيام أبيه ، له فضلٌ ودِينٌ (٦).
وزاد في الخلاصة نقلاً عنه ، تبعاً لشيخه ابن طاوس ، بعد قوله : ودين ـ : وروي أنّ أبا جعفر عليهالسلام سأل الله تعالى أن يجزيه خيراً ، ثُمَّ نقل عن الغضائري تضعيفه ، واحتمل ثانياً أنّهما متغايران ، ثم توقّف فيه (٧).
وفي التعليقة : ويومئ ما في الكشّي إلى الوثاقة ، وتضعيف الغضائري لا يقاومه ؛ ولذا عَدُّه خالي ممدوحاً ، انتهى (٨).
__________________
(١) الكافي ٢ : ١٦٠ / ١١.
(٢) الكافي ٦ : ٢٦٤ / ١٠.
(٣) الكافي ٥ : ٢٩٨ / ٣.
(٤) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧٤ ، وفي رجال البرقي : ٣٢ في أصحاب الإمام الصادق عليهالسلام : (أبو يحيى الحناط)
(٥) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧٥ ، وفي أصحاب الإمام الكاظم عليهالسلام : ٣٥٠ / ٧ ، وهو الموصلي المذكور بموضعين آخرين في رجال الشيخ ، أحدهما في أصحاب الإمام الصادق عليهالسلام : ٢٠١ / ٨٤ ، والآخر في أصحاب الإمام الرضا عليهالسلام : ٣٩٦ / ١٢. وسوف يأتي في كلام المصنف ما يؤكد كون كوكب الدم هو الموصلي ، فلاحظ.
(٦) رجال الكشّي ٢ : ٨٦٥ / ١٢٧.
(٧) رجال العلاّمة : ٧٥ ٧٦.
(٨) تعليقة الوحيد على منهج المقال : ١٤٩ ، والمراد بخاله هو المجلسي الثاني رحمهالله
وفي البُلغة : رُوي مدحه (١). وفي المقام أوهام تطلب من المطوّلات (٢).
[٩٦٤] زَكَرِيَّا بن أبي طلحة الكُوفيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣).
[٩٦٥] زَكَرِيَّا بن إسحاق المَكِي :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[٩٦٦] زَكَرِيَّا بن الحرّ الجُعْفِيّ :
أخو أديم وأيّوب ، صاحب كتاب في النجاشي ، والفهرست. يرويه عنه : الثقةُ الجليل أبو جعفر محمّد بن موسى خوراء (٥) ، وفي رجال ابن داود : كان وجهاً (٦).
[٩٦٧] زَكَرِيّا بن الحسن الوَاسِطِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٧).
[٩٦٨] زَكَرِيّا بن سابق :
عدّهُ في البلغة ، والوجيزة ممدوحاً (٨). وفي الكشّي مسنداً عن الثقة الجليل أبي الصباح ، عنه ، قال : وصفت الأئمة عليهمالسلام لأبي عبد الله عليهالسلام
__________________
وقد عدَّ كوكب الدم ممدوحاً في وجيزته : ٢٢.
(١) لم يذكره في البلغة ، بل اختصر على توثيق زكريا بن يحيى وابن يحيى الواسطي في صحيفة : ٣٦٣ ، ولعل المراد بالأول منهما هو كوكب الدم فحرفت (أبو) إلى (بن) سهواً ، والله العالم.
(٢) انظر : منهج المقال : ١٤٩ ، ومنتهى المقال : ١٣٩.
(٣) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧٨.
(٤) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٦٣.
(٥) رجال النجاشي : ١٧٤ / ٤٥٩ ، وفهرست الشيخ : ٧٣ / ٣٠٧.
(٦) رجال ابن داود : ٩٨ / ٦٣٧.
(٧) رجال الشيخ : ٢٠٢ / ١٠٤.
(٨) بلغة المحدّثين : ٣٦٢ ٣٦٣ / ٤ ، والوجيزة : ٤٧.
حتى انتهيت إلى أبي جعفر عليهالسلام فقال حسبك قد ثبّت الله لسانك ، وهدى قلبك (١).
[٩٦٩] زَكَرِيّا بن سَوَادَة :
أبو يحيى البَارقِيّ الكُوفيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٧٠] زَكَرِيّا بن شَيْبَان :
في النجاشي في ترجمة ابنه يحيى أبو عبد الله الكِنْدي العَلاّف ، الشيخ الثِّقة ، الصدوق ، لا يطعن عليه ـ : روى أبوه الحديث ، عن الحسين بن أبي العَلاء ، ومحمّد ابن حُمْرَان ، وكُلَيب بن مُعَاوِيَة ، وصَفْوَان بن يحيى. وروى عنه : ابنه يحيى (٣) ، انتهى.
ولو لا أنَّه من الثِّقات لكان يحيى مطعوناً في روايته عنه ، بل ظاهر النجاشي انحصار شيخه به ، وأنه من الرُّواة المعروفين ، وفي الفهرست في ترجمة صفوان بن يحيى ، بعد ذكر كتبه إجمالاً ، والطرق إليها ـ : وذكر ابن (٤) من كتبه : كتاب الشراء والبيع ، وَعَدّ جملة ، ثم قال : أخبرنا بها أحمد بن عبدون ، عن ابن الزبير ، عن زَكَرِيَّا بن شيبان ، عنه (٥).
__________________
(١) رجال الكشّي ٢ : ٧١٧ / ٧٩٣.
(٢) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٨١.
(٣) رجال النجاشي : ٤٤٢ / ١١٩٠.
(٤) فهرست ابن النديم : ٤٦٩ / ٤ / ٤ ، الفن الخامس من المقالة السادسة.
(٥) فهرست الشيخ : ٨٣ ٨٤ / ٣٥٦ ، والوجه في نقل عبارة الفهرست غير واضح ؛ لأنه لا يفيد أكثر من بيان روايته عن صفوان ، وعنه ابن الزبير ، ولعله أراد بيان من روى عنه غير ابنه يحيى ، ولكن هذا لا يفد شيئاً في المقام ، وقد يكون أراد بذلك بيان نشاطه في رواية كتب صفوان ، وهذا لا يجدي نفعاً أيضاً ، فالعمدة إذن في التوثيق ما نقله عن النجاشي ، فلاحظ.
[٩٧١] زَكَريا بن عَبْدِ اللهِ النَّقّاض الكُوفِيُّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١) وفي النجاشي : [زَكَرِيا بن] عبد الله الفَيّاض ، أبو يحيى ، الذي روى عن أبي عبد الله ، وأبي الحسن عليهماالسلام قال ابن نوح : وروى عن أبي جعفر عليهالسلام ثم ساق سنداً إلى أبان بن عثمان ، عن أبي جعفر الأحول والفضيل ؛ عن زكريا ، قال : سمعت أبا جعفر عليهالسلام يقول : « إنَّ النّاس كانوا بعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بمنزلة هارون وموسى ومن اتّبعه ، والعجل ومن اتبعه » وذكر الحديث ، وله كتاب يرويه جماعة ، ثم ذكر طريقه إلى صفوان بن يحيى عن عمرو بن خالد عنه (٢) ، انتهى.
ورواية هؤلاء الأجلّة عنه ، مضافاً إلى رواية الجماعة كتابه ، مع عدم طعن عليه من أحد ، من أمارات الوثاقة ، مضافاً إلى كونه من أصحاب الصادق عليهالسلام والخبر المذكور رواه ثقة الإسلام في الروضة ، عن أبي جعفر الأحول والفضيل بن يسار ؛ عنه (٣) ، باختلاف لا يضرّه.
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٦٠٦ ، وفي أصحاب عليهالسلام أيضاً : ١٢٣ / ١.
(٢) رجال النجاشي : ١٧٢ / ٤٥٤ وما بين المعقوفتين منه. وقد وقع اختلاف في اسم صاحب العنوان ؛ لقول الشيخ الصدوق في مشيخة الفقيه ٤ : ٧ « وما كان فيه زكريا النقاض. وهو زكريا بن مالك الجعفي ».
وهذا يدلّ على أنّ (زكريا النقاض) المذكور في روضة الكافي ٨ : ٢٩٦ / ٤٥٦ ، ورجال الشيخ في الموضعين المشار إليهما في الهامش السابق ، هو نفسه المذكور في رجال الشيخ في أصحاب الإمام الباقر عليهالسلام : ٢٠٠ / ٧١ بعنوان : (زكريا ابن مالك الجعفي الكوفي) ؛ لأنّ زكريا النقاض بشهادة الصدوق ليس ابناً لعبد الله ، بل لمالك الجعفي ، وأما ابن عبد الله فهو الفياض بشهادة النجاشي ، ويدلُّ عليه ما ذكره البرقي : ١٢ في أصحاب الباقر عليهالسلام بعنوان : (زكريا الفياض).
وعليه يحتمل أن يكون أصل كلمة (النقاض) في رجال الشيخ هو (الفياض) ، فابدلت بالنقاض من النساخ سهواً. وفي قاموس الرجال ٢ : ٤٧٢ توجيه آخر لهذا الاختلاف ، وما ذكرناه هو الأقرب ظاهراً ، والله العالم.
(٣) الكافي ٨ : ٢٩٦ / ٤٥٦.
[٩٧٢] زَكَريا بن عَبد الله بن يَزيد النَّخَعِي ، الصهْبَانِيّ ، الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٧٣] زَكَريا بن مَالِك الجُعْفِيّ الكُوفِيُ (٢) :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣) هو صاحب كتاب معتمد في المشيخة ، يرويه عنه : صفوان بن يحيى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبي العباس الفضل بن عبد الملك (٤) ، عنه. وعنه : عبد الله بن مسكان ، في التهذيب في باب تمييز أهل الخمس (٥).
[٩٧٤] زَكَريا بن محمّد :
أبو عبد الله المُؤمن ، ذكره في الفهرست مع كتابه والطريق إليه من غير طعن (٦). وفي النجاشي : لقي الرّضا عليهالسلام في المسجد الحرام ، وحكى عنه ما يدلّ على أنه كان واقفاً ، وكان مختلط الأمر في حديثه (٧) ، انتهى.
وهو طعن من مجهول (٨) ، ويعارضه عدّ كتابه من الأُصول ، ففي رجال
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٦٤.
(٢) تقدم قبل هامشين أنّ هذا هو النقاض بشهادة الصدوق ، والعجب ان المصنف رحمهالله لم يشر إلى هذا ، مع أنه صرح به اعتماداً على تلك الشهادة في شرح طريق الصدوق المتقدم في الفائدة الخامسة برمز (قكج) ، المساوي لرقم الطريق [١٢٣] ، فراجع.
(٣) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧١ ، ورجال البرقي : ٣١ ، في أصحاب الإمام الصادق عليهالسلام
(٤) الفقيه ٤ : ٧٩ ، من المشيخة.
(٥) تهذيب الاحكام ٤ : ١٢٥ / ٣٦٠.
(٦) فهرست الشيخ : ٧٣ / ٣٠.
(٧) رجال النجاشي : ١٧٢ / ٤٥٣.
(٨) لورود الطعن مورد الحكاية من غير نسبته إلى أحد في رجال النجاشي ، لكنه قال بعد ذلك : له كتاب منتحل الحديث.
الشيخ في ترجمة أحمد (١) بن الحسين ابن مُغَلس (٢) الضَّبِّي ـ : روى عنه حميد بن زياد كتاب زكريا ابن محمّد المؤمن ، وغير ذلك من الأُصول (٣).
ويؤيّده رواية الأجلاّء الإثبات عنه ، مثل : حميد بن زياد في التهذيب ، في باب الزيادات ، في فقه النكاح (٤) وعلي بن الحكم (٥) ، والجليل الذي قالوا فيه : صحيح الحديث الحسن بن علي بن بَقّاح كثيراً (٦) ، وعلي ابن الحسن بن فضال بتوسط ابن بقاح ، عنه (٧) وموسى بن القاسم (٨) ، والحسن بن محمّد بن سماعة (٩) ، ومحمّد بن بكر (١٠).
[٩٧٥] زَكَريا بن مَيْسَرَة الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١١).
__________________
(١) سقط حرف الألف من الاسم في المصدر من المطبعة بدليل ذكره في باب الهمزة. زيادة على إثباته بجميع ما لدينا من كتب الرجال.
(٢) في المصدر ، ومنهج المقال : ٣٥ ، ونقد الرجال : ٢ ، وجامع الرواة ١ : ٤٨ ، وتنقيح المقال : ١ : ٥٨ ، ومعجم رجال الحديث ٢ : ١٠٠ ورد بالفاء (مفلس).
وما في مجمع الرجال ١ : ١٠٩ ، ونسختنا الخطية الثمينة من رجال الشيخ موافق لما في الأصل والحجرية.
(٣) رجال الشيخ : ٤٤١ / ٢٦.
(٤) تهذيب الأحكام ٧ : ٤٥١ / ١٨٠٧.
(٥) أُصول الكافي ٢ : ١٠٧ / ١٦.
(٦) تهذيب الأحكام ٩ : ١٧٥ / ٧١٢ ، وأمالي الشيخ المفيد : ٢٨٧ / ٦ مجلس / ٣٤.
(٧) تهذيب الأحكام ٩ : ١٧٥ / ٧١٢.
(٨) تهذيب الأحكام ٥ : ٤٠٧ / ١٤١٧.
(٩) تهذيب الأحكام ٧ : ١١٤ / ٤٩٦.
(١٠) الكافي ٦ : ٤٨٠ / ١١.
(١١) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٦٧.
[٩٧٦] زَكَريا بن مَيْمُون الأزْدِيّ الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٧٧] زَكَريا بن يَحْيى الحَضْرمِيّ الكُوفِيّ :
أسْنَدَ عَنْهُ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٧٨] زَكَريا بن يَحْيَى الكلابِيّ [الجَعْفَرِيّ (٣)] :
كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[٩٧٩] زَكَريا بن يَحْيى :
وكان يحيى نَصْرَانيّاً ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
[٩٨٠] زَكَريا بن يَحْيى النَّهْدِيّ :
مولاهم ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٦).
[٩٨١] زَوَّادُ الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٧).
[٩٨٢] زُوَيْد الفَسَاطِيطِي (٨) الكُوفِيّ :
__________________
(١) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٧٦.
(٢) رجال الشيخ : ٢٠٠ / ٨٢.
(٣) في الأصل والحجرية : (الجُعْفي) ، وما أثبتناه بين المعقوفتين فمن المطبوع والخطّي ، وهو الموافق لما في منهج المقال : ١٥٠ ، ونقد الرجال : ١٤٠ ، وجامع الرواة ١ : ٣٣٤ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٥٢ ، ومجمع الرجال ٣ : ٦٢ إلاّ أنّ فيه (العرقي) بدلاً عن (الكوفي) ، ولم نجد ما يوافقه.
(٤) رجال الشيخ : ٢٠ / ٧٣.
(٥) رجال الشيخ : ٢٠٢ / ١٠٥.
(٦) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٣.
(٧) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٦١.
(٨) في المصدر : (الفسطاطي) ، وما في الأصل والحجرية هو الصحيح الموافق لما
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٨٣] زَهْرَةُ بن حَوِيّة (٢) التميمي الكُوفِيُّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣).
[٩٨٤] زُهَيْرُ بن القَيْن :
من شُهداء الطفّ (٤).
[٩٨٥] زُهَيْرُ بن محمّد الخُرَاسانِيّ :
أبو المُنْذِر ، سكن البصرة (٥) ، أسْنَدَ عنه ، من أصحاب الصادق
__________________
في نسختنا الخطية الثمينة من المصدر ، ومنهج المقال : ١٥٠ ، ونقد الرجال : ١٤٠ ، ومجمع الرجال ٣ : ٦٣ ، وجامع الرواة ١ : ٣٣٤.
والفسطاطي بضم الفاء وسكون السين المهملة ، نسبة إلى الفسطاط ، وهو ستر عريض طويل ، والفساطيطي ، بفتح الفاء والسين المهملة والباء المثنّاة ، نسبة إلى البيوت المتخذة من الشعر. راجع الأنساب للسمعاني ٩ : ٣٠٢ / ٣٠٣.
(١) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٨.
(٢) في الحجرية : (هوية) والصحيح : (حَوّية) ، بلا خلاف عندنا ، وفي بعض مصادر أهل السُّنة (جَوّية) ، لكن ضبطه بالحاء المهملة أشهر.
(٣) رجال الشيخ : ٢٠٢ / ١٠٠ ، وفي توضيح المشتبه نقل عن الكثير من أهل نحلته أنّ لحويّة التميمي صحبة للنبي صلىاللهعليهوآلهوسلم ، وأنه عاش حتى شاخ ، وقتله شبيب الخارجي في زمن الحجاج ، وقيل انه تابعي لم تثبت له صحبة.
انظر : توضيح المشتبه للدمشقي ٢ : ٥٠٩ ، وبناء عليه فإنّه يُشْكل على كونه من أصحاب الصادق عليهالسلام خصوصاً وإن الحجاج لعنه الله مات قبل الإمام الصادق بأكثر من ثلاثين عاما ، وقد أشار إلى هذا في تنقيح المقال ١ : ٤٥٢ ، فلاحظ.
(٤) عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب سيد الشهداء الإمام الحسين (صلوات الله وسلامه عليه) رجال الشيخ : ٧٣ / ٤ ، وزهير بن القين نار على علم ، والاستدراك به على الشيخ الحرّ عجيب كما أوضحناه في مقدمة التحقيق ، على أنه استدرك بمن هو أعظم من زهير وأجلّ كما سيوافيك!!
(٥) في المصدر : (سكن مكّة) ، ومثله في مجمع الرجال ٣ : ٦٤ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٥٣.
عليهالسلام (١) له كتاب الأشربة في الفهرست (٢).
[٩٨٦] زُهَيْرُ المَدَائني :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣) روى عن أبي عبد الله عليهالسلام روى عنه : حمّاد بن عثمان ، من أصحاب الباقر عليهالسلام من رجال الشيخ (٤).
[٩٨٧] زُهَيْرُ بن مُعَاويَة :
أبو خَيْثَمة الجُعْفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
[٩٨٨] زِيادُ بن أبي إسماعيل الكُوفِيُّ :
شريك حفص الأعور ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٦).
[٩٨٩] زِيادُ الأحْلَام :
مولى ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٧).
[٩٩٠] زِيادُ بن الأحْمَر العِجْلِيّ الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٨).
__________________
و (سكن البصرة) في منهج المقال : ١٥١ ، ونقد الرجال : ١٤٠ ، وجامع الرواة ١ : ٣٣٤.
(١) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٨.
(٢) فهرست الشيخ : ٧٥ / ٣١٥.
(٣) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٩.
(٤) ما ذكره المصنف أورده الشيخ في أصحاب الإمام الباقر عليهالسلام : ١٢٣ / ١٢ فقال : « زهير المدائني ، روى عنه عليهالسلام وعن أبي عبد الله عليهالسلام وروى عنه حماد بن عثمان ».
(٥) رجال الشيخ : ٢٠١ / ٨٧ ترجم له أهل السنة ، ووثقوه كثيراً ، وذكروا روايته عن أبان بن تغلب وجابر بن يزيد الجعفي انظر تهذيب الكمال ٩ : ٤٢٠ / ٢٠١٩ ، وسير أعلام النبلاء ٨ : ١٨١ / ٢٦ ، وتهذيب التهذيب ٣ : ٣٠٣ / ٦٤٨.
(٦) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٧.
(٧) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٢ ، وذكره في أصحاب الإمام الباقر عليهالسلام : ١٢٣ / ٦.
(٨) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٣.
[٩٩١] زَيادُ بن الأسْوَدِ (١) الكُوفِيُّ التمّار :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٩٢] زَيادُ بن الجَعْد :
في رجال البرقي ، وآخر الخلاصة ، من خواصّه يعني علياً عليهالسلام ـ : سالم وعبيدة وزياد ، بنو الجَعْد الأشْجَعِيُّون (٣) ، ويظهر من كتب العامة إنّ الصحيح : ابن أبي الجَعْد (٤) ، ويؤيّده ما في النجاشي ، والخلاصة ، وغيرهما في باب الراء ـ : رافع سَلَمَة بن زَياد بن أبي الجَعْد. إلى أن قال ثقة ، من بيت الثقات (٥) إلى آخره.
__________________
(١) في المصدر : (الأسْوَد) بدلاً عن (ابن الأسْوَد) ، ومثله في رجال البرقي : ١٣ في أصحاب الإمام الباقر عليهالسلام ومجمع الرجال ٣ : ٦٧ ، وجامع الرواة ١ : ٣٣٥ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٥٤.
وما في منهج المقال : ١٥١ ، ونسخة من المصدر كما في مجمع الرجال ٣ : ٦٧ موافق لما في الأصل.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٨. وفي أصحاب الإمام الباقر عليهالسلام : ١٢٣ / ٨ : « زياد الأسْوَد البان لقب له الكوفي ، روى عنه ، وعن أبي عبد الله عليهماالسلام » ، والظاهر جامع الرواة ١ : ٣٣٥ التعدد ، وجزم بالاتحاد في تنقيح المقال ١ : ٤٥٤ ، ومعجم رجال الحديث ٧ : ٢٩٨.
(٣) رجال البرقي : ٥ ، وفيه : (.. وزياد بنو الجَعْد الأشجعيون) ومثله في رجال العلاّمة : ١٩٣ ، وفي الأول حصر المحقّق لفظ (أبي) بين معقوفتين بعد لفظ (بنو) ، فلاحظ.
(٤) الجرح والتعديل ٣ : ٥٣١ / ٢٣٩٩ ، وطبقات ابن سعد ٦ : ٢٠٠ ، وتهذيب الكمال ٩ : ٤٤٤ / ١٠٣١ ، وتقريب التهذيب ١ : ٢٦٦ / ٩٤.
(٥) رجال النجاشي : ١٦٩ / ٤٤٧ ، ورجال العلاّمة : ٧٣ / ١٣ ، ورجال الشيخ : ١٩٤ / ٤٧ في أصحاب الإمام الصادق عليهالسلام ومنهج المقال : ١٥١ ، ومنتهى المقال : ١٤١.
وقوله : (إلى أن قال) ، يريد به النجاشي ، وهو في رجال العلاّمة أيضاً.
[٩٩٣] زَيادُ بن الحَسَن بن الفُرَات التمِيمي ، القزاز :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[٩٩٤] زَياد بن حمْيَرِ الهَمْدَانِي الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[٩٩٥] زَيادُ بن خَيْثمة الجُعْفِيّ الكُوفِيّ :
أسْنَدَ عَنْه ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣).
[٩٩٦] زَيادُ بن رُسْتَم بن الدَّوالْدُون :
أبو مُعَاذ ، الخَزَّاز الكُوفِيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[٩٩٧] زَيادُ بن سَعْد الخُرَاسَاني :
أسْنَدَ عنه ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
[٩٩٨] زَيادُ بن سُلَيْمان البَلْخِيُّ :
ذكره الشيخ في أصحاب الكاظم عليهالسلام (٦). [و] في الاستبصار ، في باب من قال لامرأته : لم أجدك عذراء : ابن محبوب ، عن حمّاد ، عن سليمان بن خالد (٧) ، ولكن في التهذيب : عن حمّاد ، عن زياد ، عن سليمان (٨). وصَوَّبه في الجامع (٩) ، وفيه نظر.
__________________
(١) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٩.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٤.
(٣) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٦.
(٤) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥١.
(٥) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٧.
(٦) رجال الشيخ : ٣٥٠ / ٦.
(٧) الاستبصار ٤ : ٢٣١ / ٨٧٠ ، وفيه : « ابن محبوب » ، عن حمّاد ، عن زياد بن سليمان ».
(٨) تهذيب الأحكام ١٠ : ٧٨ / ٣٠١.
(٩) جامع الرواة ١ : ٣٣٥ وفيه : « الصواب : ابن محبوب ، عن حماد بن زياد ، عن سليمان ».
[٩٩٩] زَيادُ بن سُوَيْدِ الهِلَالِيّ :
مولاهم ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (١).
[١٠٠٠] زَيادُ بن صَدَقَة :
أبو مِسكين ، الكُوفِيّ ، مولى قُريش ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[١٠٠١] زَيادُ بن عَبْدِ الرَّحْمَن العَنْزِيّ الكُوفِيُّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣).
[١٠٠٢] زَيادُ بن عَبْدِ الرَّحْمَنِ الهِلَالِيّ :
مولاهم ، كوفي ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٤).
[١٠٠٣] زَيادُ بن عُمَارة الطّائِيّ الكُوفِيُّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٥).
[١٠٠٤] زَيادُ بن عِيسى الكُوفِيّ :
بَيّاعُ السَّابُريّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٦).
[١٠٠٥] زَيادُ الكُنَاسِيّ الوَشّا :
عن أَبَان بن عُثْمان ، عنه ، في الكافي ، في باب الكبائر (٧).
__________________
وقد ذكر السيد البروجردي كلا الموردين في ترتيب أسانيد التهذيب ٢ : ١١٧ وقال في رجال أسانيد التهذيب ٧ : ٣٥٢ : « أحد هذين الموردين مصحف والأكثر فيما يروي من أسانيده حماد بن زياد ، وهو غير مذكور في المعاجم ».
ويؤيد هذا مع تصويب جامع الرواة رواية ابن محبوب ، عن حماد بن زياد ، عن سليمان بن خالد في التهذيب ١٠ : ١٥٠ / ٦٠١ ، فلاحظ.
(١) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٥.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٢.
(٣) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٥.
(٤) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٤٩.
(٥) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٦.
(٦) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٣.
(٧) أُصول الكافي ٢ : ٢١٤ / ١٥ ، والظاهر هو زياد بن عبيد الكُنَاسي الكوفي ،
[١٠٠٦] زَيادُ الكُوفِيّ الخَيّاطُ (١) :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٢).
[١٠٠٧] زَيادُ المُحَارِبِي الكُوفِيّ :
من أصحاب الصادق عليهالسلام (٣).
[١٠٠٨] زَيادُ بن مَرْوَان القَنْدِيّ (٤) :
أثبتنا وثاقته واعتبار كتابه وإن كان واقفياً ، في (قكو) (٥) ، فلاحظ.
[١٠٠٩] زَيادُ بن مُسْلِم :
أبو عَتّاب الكُوفِيّ ، من أصحاب الصادق عليهالسلام (٦).
[١٠١٠] زَيادُ بن المُنْذر :
أبو الجَارُود الهَمْدَانِيّ ، الحَوْفِيّ (٧) ، مولاهم ، كوفي ، تابعي ، من أصحاب
__________________
المذكور في أصحاب الإمام الصادق عليهالسلام في رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٦.
(١) في المصدر : (الحناط) ، ومثله في مجمع الرجال ٣ : ٧١ ، وتنقيح المقال ١ : ٤٥٦ ، وما في منهج المقال : ١٥١ ، وجامع الرواة ١ : ٣٣٧ موافق لما في الأصل.
(٢) رجال الشيخ : ١٩٩ / ٥٠.
(٣) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٤٤.
(٤) ذكره الشيخ الحر العاملي في الفائدة الأخيرة من فوائد خاتمة الوسائل ، ولعل وجه الاستدراك به في هذه الفائدة ، هو اضافة بعض القرائن العامة التوثيقية التي لم يذكرها الشيخ الحر في ترجمته ، وقد ألمح المصنف إلى مثل هذا النوع من الاستدراك في أوّل هذه الفائدة فقال : « ولا نذكر من ذكره إلاّ من ذكره ولم يعثر على توثيقه ، أو بعض مدائحه فنذكره » ، فراجع.
(٥) مرّ في الفائدة الخامسة برمز (قكو) ، وهو المساوي لرقم الطريق [١٢٦].
(٦) رجال الشيخ : ١٩٨ / ٣٣.
(٧) وقع اختلاف واسع في ضبط ألقابه ، وعلى النحو الآتي :
١ ـ (الخارقي) بالخاء المعجمة والقاف ، في رجال العلاّمة ٢٢٣ / ١ ، ومنهج المقال : ١٥٢ ، وجامع الرواة ١ / ٣٣٩.