محبّ الدين عبدالله بن الحسين البغدادي [ أبي البقاء العكبري ]
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: المكتبة الأزهريّة للتراث
الطبعة: ١
ISBN: 977-315-069-0
الصفحات: ٤٤٨
٥ ـ قوله تعالى : (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) (١) :
يقرأ ـ بنصب الكاف ـ وكذلك قرأ بعضهم ، مالك ، ومليك.
والوجه فيه : أن يكون : إما على المدح ، أو على النداء ، كما ذكرنا فى «ربّ».
ويقرأ ـ بالرفع ـ على إضمار «هو» (٢).
و «مليك» ـ بالياء ـ أبلغ من (مالِكِ) ، وكذلك كل «فعيل» يجوز فيه «فاعل» «ففعيل» أبلغ (٣).
ويقرأ «ملك يوم الدّين» : على أنه فعل ماض ، و «يوم» مفعول به ، أو ظرف (٤).
٦ ـ قوله تعالى : (إِيَّاكَ) (٥) :
يقرأ ـ بكسر الهمزة ، وتخفيف الياء ـ :
والوجه فيه : أنه حذف إحدى الياءين ؛ لثقل التضعيف فى الياء ، وقد جاء عنهم فى حذف المضاعف حروف كثيرة :
منها : أنهم خففوا «أىّ» : قال الفرزدق (٦) :
__________________
(١) النصب فى هذه القراءة جاء على ما تقدم فى «الرحمن ، الرحيم».
(٢) وقراءة الرفع على ما تقدم ...
(٣) وجه المفاضلة بين «مالك ، ومليك» : أن قراءة «مليك» أبلغ ؛ لأن الصيغة للمبالغة وهى أنسب لعظمة الخالق ، المالك (عزوجل) وذلك : لأن «فعيل» من صيغ المبالغة ، التى تدل على الكثرة ، ... و «فاعل» تدل الصيغة على مجرد الاتصاف بالفعل ، ولا تقتضى المبالغة.
(٤) الفعل (مالِكِ) وفاعله مستتر جوازا ، يعود على رب العزة (جل ، وعز) و (يَوْمِ) مفعول به ، أو ظرف زمان.
(٥) قراءة : كسر الهمزة ، وتخفيف الياء (إِيَّاكَ) جاءت على تخفيف التضعيف فى الياء ، ونظّر أبو البقاء لذلك.
(٦) الفرزدق : «همام بن غالب بن صعصعة بن ناجية ...» انظر ١ / ٤٧٨ الشعر والشعراء.
تنظّرت نصرا ، والسماكين أيهما |
|
علىّ مع الغيث استهلّت قواطره (١) |
يريد : أيّهما.
وقالوا فى «أمّا» : «أيما» : فرارا من التضعيف ، قال الشاعر (٢) :
يا ليتما أمنا شالت نعامتها |
|
أيما إلى جنة ، أيما إلى نار |
وقالوا فى «ظللت» : «ظلت ، وظلت» ـ أيضا ـ.
وقد قرئ بهما فى المشهور.
وقيل : «يا» ـ بالتخفيف ، والقصر : ضوء الشمس (٣) ، وذلك هو حقيقتهما ، فكأن من خفف أراد ذاتك نعبد ، أو حقيقتك.
وفى هذا نظر.
ويقرأ «أيّاك» ـ بفتح الهمزة ، مع التشديد ، والتخفيف.
والأشبه : أنها لغة مسموعة (٤) ؛ لأن القياس لا مدخل له فى ذلك.
ويقرأ ـ بالهاء مكسورة ، ومفتوحة ـ مع التشديد ، والتخفيف ، وإبدال
__________________
(١) استشهد بالبيت ابن هشام فى المغنى ، والبيت عنده :
تنظرت نصرا ، والسماكين أيهما |
|
علىّ من الغيث استهلّت مواطره |
حيث قال فى «أى» : «وقد تخفف ، كقوله : وذكر البيت. ١ / ٧٧ مغنى اللبيب .. واللهجة تميمية ، وانظر ١ / ٤١ المحتسب.
(٢) البيت لسعد بن قرط العبدى ـ كما استظهر العينى ، والاستشهاد فى مواضع :
الأول : إبدال الميم الأولى من «إما» المكسورة ياء. الثانى : فتح همزته. الثالث : حذف واو العطف. إذ التقدير : «إما إلى جنة وإما إلى نار» ٤ / ١٥٤ شواهد العينى.
ويقول ابن الناظم : «... ففتح الهمزة وهى لغة بنى تميم ، وإبدال من الميم الأولى ياء ، ثم حذف الواو» ٥٣٠ شرح ابن الناظم للألفية ـ بتحقيقنا ـ.
ويقول ابن هشام : «وأما قوله : ... أيما إلى جنة ، أيما إلى نار فشاذ ، وكذلك فتح همزتها ، وإبدال ميمها الأولى. ٣ / ٣٨٢ ، أوضح المسالك ...
(٣) انظر ١ / ١٦٩ معجم مقاييس اللغة ، وانظر ١ / ٤٠ المحتسب.
(٤) يقرر أبو البقاء حقيقة لغوية ، هى : أن اللغة تؤخذ بالسماع ، لا بالقياس.
الهمزة هاء كثير فى لغتهم ، قال الشاعر (١) :
فهيّاك ، والأمر الّذى إن توسّعت |
|
موارده ضاقت عليك مصادره |
وقالوا فى «أردت» : «هردت» وفى «أرحت الدابة» : «هرحتها» ، وفى «إنّك» : «هنّك».
وكان الوجه فيه : أن مخرج الهاء ، والهمزة متقاربان ، والهاء أخف من الهمزة ، فعدلوا إلى الأخف (٢).
ويقرأ «ويّاك» ـ بواو مكسورة ، مكان الهمزة ، وفى هذا بعد ، إلا أن له وجها من القياس ، وذلك : أنهم قالوا فى «وعاء» : «إعاء» وفى «وشاح» :
«إشاح» ، وفى «وجاج» : «إجاح» فأبدلوا من الهمزة واوا ، وذلك دليل على اشتراك بينهما ، يسوغ قلب أحدهما إلى الأخرى.
ووجه الاشتراك : أن مخرج الهمزة أول المخارج ، مما يلى الحلق ، ومخرج الواو والشفتان وهو أول من جهة طرف الفم ، فهما مشتركان فى الأولية ، وفى أن كل واحد منهما مقابل للآخر ، وفى أن الهمزة ثقيلة ، تخرج بكلفة ، وتهوّع ، والواو ثقيلة ؛ لتعلقها بعضوين ، وهما الشفتان ، فلما اشتركا من هذه الوجوه شاع أن يبدل أحدهما من الآخر (٣).
٦ ـ قوله تعالى : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) :
يقرأ ـ بكسر النون ـ وهى لغة فاشية فى العرب ، يكسرون أول حرف
__________________
(١) البيت : لمضرس الأسدى ، أو طفيل بن عوف ، وهو من شواهد المحتسب ١ / ٤٠ ... وديوان طفيل ...
ويقول ابن جنى : «فأما فتح الهمزة فلغة فيها : إياك ، وأياك ، والهاء بدل من الهمزة ، كقولهم :
فى : أرقت : هرقت ، وأردت : هردت ، وأرحت الدابة : هرحت ...» ثم استشهد بالبيت المتقدم.
(٢) الهمزة : مخرجها من أسفل الحلق ، والهاء من الشفتين ، فهى أخف من الهمزة ، ولذلك عدل إليها ، وذلك من الإبدال المسموع.
وانظر كتابنا «بلوغ الأرب فى الواو فى لغة العرب» مخارج الحروف ، وصفات المخارج ...
الفصل الأول.
(٣) لقد أحسن أبو البقاء التعليل للإبدال بين الهمزة ، والواو.
المضارعة ، إلا الياء ؛ لثقل الكسرة عليها ، ومنهم من يكسر الياء ـ أيضا ـ وهو قليل (١).
والوجه فى كسرها : أن حرف المضارعة أول ، زائد ، وبعده ساكن ، فيكسر الأول ، كما يكسر ، لالتقاء الساكنين ، ولذلك : كسرت همزة الوصل ، وغيرها مما حرك لالتقاء الساكنين (٢).
ويقرأ ـ يعبد ـ على ما لم يسم فاعله.
والوجه فيه : أن المراد إثبات العبادة له (سبحانه) على الإطلاق ، والاستحقاق ، وإذا قال «تعبد» : خص به المخاطب ، دون غيره ، «فيعبد» أعم ، وفيه اعتراف من المخاطب : أنه (سبحانه) المستحق للعبادة منه ، ومن غيره ، إلا أن فى هذه القراءة ضعفا من جهة الإعراب ، وذلك : أن (إِيَّاكَ) ضمير منصوب ، وناصبه (نَعْبُدُ) ، فإذا قرأت «يعبد» لم يبق هذا الفعل ناصبا «لإيّاك» ، بل يجب أن يقال : أنت تعبد ؛ لأن «أنت» ضمير مرفوع فبعيد (٣).
ويمكن أن يقال : جعل ضمير المنصوب موضع المرفوع ، كما جعلوا المرفوع فى موضع المجرور ، فقالوا : «مررت بك أنت» ، وقالوا فى «لولاى» : إن الياء ضمير مجرور فى موضع المرفوع ، أى : لو لا أنّك.
هذا قول سيبويه (٤).
__________________
(١) وتسمى اللهجة : تلتلة بهراء ، وهى بطن من تميم تكسر حروف المضارعة مطلقا ، لا فرق بين صيغة ، وأخرى ، ولا بين حرف من حروف المضارعة ، وآخر. ص ٢٧ فقه اللغة لنجا.
وتعقب ذلك سيبويه ، واستثنى الياء ، كما قلل ذلك أبو البقاء.
(٢) تعليل حسن من أبى البقاء لتلك اللهجة.
(٣) قراءة «يعبد» ـ ببناء الفعل للمجهول لها وجاهة من ناحية المعنى ؛ لما ذكره أبو البقاء ...
أما الضعف فإنه جاء من قبل الصناعة النحوية ، وقد تفضل أبو البقاء ببيان ذلك.
(٤) سيبويه : هو عمرو بن عثمان ، بن قنبر ، إمام البصريين ... أصله من البيضاء من أرض فارس ، ونشأ بالبصرة ، ومات بالبيضاء ، أو بشيراز سنة ١٨٠ ، أو ١٨٨ ه ـ بغية الوعاة.
والأخفش (١) يقول : الياء مرفوعة (٢).
وقرأ بعضهم : «نعبد» ـ بإسكان الدال ـ.
فيحتمل : أن يكون القارئ اختلس الضمة ، فظنها السامع سكونا ، ويجوز أن يكون سكنها القارئ فرارا من اجتماع الحركات ، وأن الباء قبل الدال مضمومة ، فجاوز توالى الضمتين ، وبعدها حركات.
٧ ـ قوله تعالى : (الصِّراطَ) :
يقرأ ـ صراطا مستقيما ـ على التنكير.
والوجه فيه (٣) من جهتين :
إحداهما : أن (الصِّراطَ) جنس ، وتعريف الجنس ، وتنكيره سواء ، ألا ترى أنه لا فرق بين قولك : «شربت العسل» و «شربت عسلا» و «تزوجت النساء ، وتزوجت نساء» إذا أردت بالألف واللام الجنس ، لا العهد.
وقد جاء ذلك صريحا فى قوله تعالى : (وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) [الشورى : ٥٢] ، و (إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) (٤) [الأنعام : ١٦١].
والجهة الثانية : أنه أراد النكرة فى المعنى ، ثم ينصرف إلى المعهود بقرينة (٥).
__________________
(١) الأخفش : «سعيد بن مسعدة ، أبو الحسن الأخفش ، الأوسط ، أحد الأخافش الثلاثة المشهورين ...
سكن البصرة ... أحفظ من أخذ عن سيبويه ... مات سنة ٢١٦ ، أو ٢١٥ ، أو ٢١١ ه ـ البغية ١ / ٥٩٠.
(٢) خلاصة ما ذكره أبو البقاء : أنه إذا ولى «لولا مضمر ، فحقه أن يكون ضمير رفع ... وسمع قليلا «لولاى ، ولولاك ، ولولاه» خلافا للمبرد ، وذهب سيبويه ، والجمهور أن «لولا» جارة للضمير مختصة به ، ولا تتعلق بشىء ، وموضع المجرور رفع بالابتداء ، والخبر محذوف ، وذهب الأخفش : إلى أن الضمير مبتدأ ، ولولا غير جارة ، وأنابوا الضمير المحفوض عن المرفوع ، كما عكسوا ، إذ قالوا : «ما أنا كأنت ، ولا أنت كأنا ...» انظر ١ / ٢٧٤ مغنى اللبيب ...
(٣) فى (ب) زيادة «فيه».
(٤) فى (ب) و (إِنَّنِي هَدانِي رَبِّي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) زيادة عن (أ).
(٥) يريد أبو البقاء : أن «أل» الداخلة على جنس لا تكسبه التعريف ، بل يبقى على تنكيره ، ويكون التنكير فى المعنى.
والقرينة شيئان :
أحدهما : قوله : (صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ) : فأبدل الثانى من الأوّل ، فتخصّص.
والثانى : أن الغرض من هدايتهم إلى صراط مستقيم.
وقد ثبت بالدليل : أن الإسلام هو الصّراط المستقيم ، ولا مستقيم سواه (١).
ويقرأ «صراط المستقيم» ـ على الإضافة ، والتقدير : صراط الدّين المستقيم ، أو الحق المستقيم.
وهو مثل قوله تعالى : (صِراطِ اللهِ) و (صِراطَكَ) (٢) (الْمُسْتَقِيمَ) ، فأضافه إليه (سبحانه).
٨ ـ قوله تعالى : (صِراطَ الَّذِينَ) :
يقرأ ـ بلام واحدة مخففة ـ مفتوحة».
وإذا ابتدأت به أثبتّ قبل اللام همزة مفتوحة ، تسقط فى الوصل.
والوجه فى ذلك : أنه حذف اللام الأولى ، كراهية التشديد ، وحسن ذلك عنده أن الألف واللام لا يفيد فى هذا الاسم تعريفا ؛ لأن تعريف «الّذى» بصلته ، والألف ، واللام زائدتان ، فحسن حذفها لزيادتها ، وأبقى الهمزة تنبيها على أن الأكثر فى الاستعمال ثبوت اللام ، وأن حذفها عارض ، ونظيره قولهم : «الحمد» فيمن حذف الهمزة ، وحرك اللام بحركتها ، وأبقى همزة الوصل ؛ تنبيها على أن حركة اللام عارضة.
__________________
ـ ويذكر ذلك ابن هشام فى التصريح حيث يقول ، فى شرط النعت بالجملة ، وهو أن يكون المنعوت نكرة : لفظا ، ومعنى ... أو معنى ، لا لفظا ، وهو المعرف بأل الجنسية ، كقوله :
ولقد أمرّ على اللئيم يسبّنى ... ٣ / ٣٠٦ التصريح.
وعلى ذلك : لا ينصرف المحلّى «بأل» إلى المعهود إلا بقرينة ـ كما ذكر أبو البقاء.
(١) وانظر ٣ / ١٩٦ شرح ابن عقيل للشاهد : ولقد أمر على اللئيم ...
(٢) فى (أ) صراتك.
وبهذا : أخذ سيبويه بالنسب إلى «يد» فقال : «يديىّ» ـ بتحريك الدال ، و «يدوىّ» لأن الدال بعد الحرف تحركت ، فأقرها فى النسب ، والتثنية ؛ لأن ردّ المحذوف صار كالعارض ، والأخفش يسكنها ، ويردها إلى الأصل (١).
٩ ـ قوله تعالى : (أَنْعَمْتَ) :
يقرأ ـ بضم التاء ـ والتقدير : صراط الذين قلت فيهم : أنعمت عليهم.
ولا بد من إضمار القول ؛ ليصير محكيا عمّن سأل الله الهداية.
١٠ ـ قوله تعالى : (عَلَيْهِمْ غَيْرِ) :
فيها عشرة أوجه قد قرئ بها : ففى الهاء خمسة ، وفى الميم خمسة :
الوجه الأول : كسر الهاء ، وسكون الميم [عليهم].
والثانى : كسر الهاء ، وضم الميم ، من غير إشباع [عليهم غير].
والثالث : كسر الهاء ، وضم الميم ، مع الإشباع [عليهموا غير].
والرابع : كسر الهاء ، والميم ، من غير إشباع [عليهم غير].
والخامس : كذلك ، إلّا أنه مع الإشباع [عليهمى غير].
والسادس : ضم الهاء ، وسكون الميم [عليهم].
والسابع : ضم الهاء ، والميم ، من غير إشباع [عليهم غير].
والثامن : ضم الهاء ، والميم ، مع الإشباع [عليهموا غير].
والتاسع : ضم الهاء ، وكسر الميم من غير إشباع [عليهم غير].
__________________
(١) «إذا نسبت إلى «يد ، ودم» جاز لك وجهان :
أ ـ فمن يقول : يدان ، ودمان» ـ بعدم الرد ـ بحذف عند النسب.
ب ـ ومن يقول : «يديان ، ودميان ـ بالرد ـ يرد المحذوف عند النسب».
وعلى ذلك :
فمذهب سيبويه ، والأكثرين ـ فتح عين المجبور ، وإن كان الأصل السكون ، مثل «يدوىّ ، وديدىّ ...».
ومذهب الأخفش : يرد إلى الأصل ، فيقال عند النسب : «يديىّ ، ودميىّ ...»
انظر كتابنا النسب ص ١٣٣ ، وانظر الكتاب ٢ / ٧٩.
والعاشر : كذلك ، إلا أنه مع الإشباع «عليهمى غير».
والأصل فى هذا الباب : أن هاء الضمير حقها الضم ؛ ولأنها خفية ، فبينت بأقوى الحركات.
ولذلك : تضم بعد الضمة ، والفتحة ، ولا يجوز كسرها ، كقولك : «جاءنى غلامه» و «رأيت غلامه».
ويجوز ضمّها بعد كسرها.
وأما الميم فالأصل فيها : أن تضمّ ، ويتبعها واو ، كما قرأ ابن كثير.
والعلة فى ذلك من وجهين :
أحدهما : أن الألف ثابتة فى التثنية ، كقولك : «عليهما» فيجب أن تكون الواو للجمع لتكون له علامة ، كما للتثنية علامة (١).
والأصل : أن الميم علامة مجاوزة الواحد ، ثم يزاد عليها علامة التثنية ، والجمع.
والثانى : أن علامة جمع المؤنث حرفان ، نحو : «عليهنّ» فالمذكر أولى بذلك.
فأما من كسر الهاء فى عليهم : فإنه جانس بها الياء ، التى قبلها ، ومن ضم فعلى الأصل ، ومن اقتصر على ضمها حذف الواو ، لدلالة الضمة عليها ، كما تدل الكسرة على الياء فى قولهم : «يا غلام».
وبعض العرب يقول فى «قاموا» : «قام» : يحذف الواو لما ذكرنا ، ومن أسكن الميم خفف ، وقد أمن اللبس ؛ إذ لا تشتبه بالتثنية ، ولا بالمؤنث.
ومن كسر الميم بعد كسرة الهاء أتبع الكسر الكسر ، ومن أتبعها ياء قال :
إصلها الواو فيما ذكرنا ، ولكنها أبدلت ياء لما انكسر ما قبلها.
__________________
(١) تنظير حسن.
ومن كسر الميم بعد الضمة قال : الهاء حاجز غير حصين ، فكأنّ الميم وقعت بعد الياء فى «عليهم» (١).
١١ ـ قوله تعالى : (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ) :
يقرأ ـ بالنصب ـ وفيه وجهان :
أحدهما : هو حال من الهاء ، والميم فى «عليهم» أى : أنعمت عليهم ، مرضيّا عنهم.
والثانى : هو استثناء منقطع ، أى : أنعمت عليهم ، إلا المغضوب عليهم.
وهذا مثل قولهم : «ما له ابن إلّا بنتا».
١٢ ـ قوله تعالى : (الضَّالِّينَ) :
يقرأ ـ بهمزة مفتوحة ، قبل الحرف المشدد ، حيث كان من القرآن ، نحو «جأن ، ودأبّة ، والحأقّة» وهى لغة مسموعة من العرب (٢).
والوجه فيها : أن الألف ساكنة ، والأول من المشدّد ساكن ، والجمع بين الساكنين مستثقل جدّا ، وهو ممتنع فى كثير من المواضع ، وإنما يجوز إذا كان الأول حرف مدّ ، يجعل مده كالحركة الحاجزة : فمن أبدل الألف ـ هنا ـ همزة قال : فررت من الجمع بين الساكنين ، فأبدلتها همزة ؛ لأنها أختها فى المخرج ، وحرّكتها بالفتح المجانس للألف ؛ لئلا يلتقى ساكنان ، ولأن الحركة فى الهمز حاجز ، كما أن المد فى الألف حاجز.
ويقرأ ـ بتخفيف اللام ـ وهو بعيد.
ووجهه على ضعفه : أنه خفف فرارا من ثقل التضعيف.
__________________
(١) أحسن أبو البقاء التعليل للوجوه التى ذكرها.
(٢) القراءة : جاءت على لهجة من يقول : «عألم ، وخأتم» فى «عالم ، وخاتم» وقد تقدم الكلام عن ذلك.
واستشهد له العكبرى بقول العجاج :
... |
|
فخندف هامة هذا العألم |
وهذا نظير حذف اللام فى «ظلت» وهو أصل أسماء الفاعلين فلما حذفت فى الفعل حذفت فى الاسم ، الجارى على الفعل (١).
__________________
(١) ويقول ابن مالك :
ظلت ، وظللت فى ظللت استعملا |
|
... |
والجائز ثلاثة أوجه :
١ ـ الإتمام ، نحو : ظللت أفعل.
٢ ـ حذف لامه : وإبقاء فائه على حركتها ، نحو : «ظلت».
٣ ـ حذف لامه ، وإبقاء فائه على حركتها ، نحو : «ظلت».
انظر ٤ / ٢٤٦ شرح ابن عقيل.
والاسم الجارى على الفعل يأتى موافقا لحروف الفعل.
سورة البقرة
١ ـ قوله : (الم) :
الحروف فى أوائل السور : منهم من يفصل بين كل حرفين منها بوقيفة يسيرة.
والعلة فى ذلك : أنه أراد أن يبين بناء هذه الحروف على السكون ، وأن كلا منها غير متعلق بالآخر ، فأجراه مجرى ما يوقف عليه بالكلية ؛ لتمام الكلام عليه ، كقولك : «هذا زيد» ، ومنها ما يجتمع فى آخره ساكنان ، مثل «لام ، وصاد ، وميم» فيفصل بالوقف ؛ لأن الأصح : يجمع بين ساكنين فى الوصل.
ومن لم يقف : اكتفى بالمد الذى فى الساكن الأول ، وأجراه على مقتضى الوصل.
٢ ـ قوله تعالى : (ذلِكَ)
يقرأ «ذاك الكتاب» ـ بغير لام ، وهو خلاف المصاحف ، المأخوذ بها ، إلا أن الوجه فيه من وجهين :
أحدهما : أن اللام تدل على البعد ، المشار إليه ، والمشار إليه هنا هو القرآن ، وذكره متصل بهذه الإشارة ، فهو قريب.
والثانى : أن معنى «ذلك» هذا ، وهو إشارة إلى حاضر ، فلذلك لم يحتج إلى اللّام ، قال خفاف بن ندبة» (١) :
أقول له ، والرمح يأطر متنه |
|
تأمّل خفافا إننى أنا ذالكا |
__________________
(١) خفاف بن ندبة :
هو خفاف بن عمير بن الحارث بن الشريد السلمى ، وأمه ندبة سوداء ، وإليها ينسب ، وهو أحد أغربة العرب ، وهم عم خنساء بنت عمرو بن الشريد السلمى الشاعرة ...
شهد خفاف فتح مكة ، مع الرسول العظيم ، ومعه لواء بنى سليم. ـ
أى : هذا فى أحد الوجهين.
٣ ـ قوله تعالى : (الْكِتابُ).
يقرأ بالإمالة فى كل حال ، من أجل كسرة الكاف ، وأمال بعضهم «لا» ، لأن «لا» تشبه «بلى» فى أنها تكون جوابا ، قائما برأسه.
٤ ـ قوله تعالى : (لا رَيْبَ فِيهِ).
يقرأ بالنصب ، والتنوين ، وفيه وجهان :
أحدهما : أن تعلق «فى» ب (رَيْبَ) فيكون (رَيْبَ) عاملا فيما بعده.
وفى الخبر على هذا وجهان :
أحدهما : محذوف ، تقديره : لا ريبا فيه لكم ، أو نحو (١) ذلك ، ونظيره قولهم : «لا مرورا بزيد» إذا نونت.
والثانى : الخبر قوله تعالى : (لِلْمُتَّقِينَ) أى : لا يرتاب فيه المتقون ، و (هُدىً) على هذا حال من الهاء.
والوجه الثانى : أن يكون «ريبا» مفعولا به ، أى : لا أجد ريبا فيه.
ويجوز أن يكون مصدرا ، أى : لا يرتاب فيه ريبا.
وقرىء بالرفع ، والتنوين ، وفيه وجهان :
أحدهما : أن يعمل «لا» عمل «ليس» ويجعل الخبر «فيه» وقد ذكر هذا
__________________
ـ اللغة : والمعنى :
يأطر : يثنى ، ويعطف ، متنه : المتنان : مكتنفا الصلب من العصب ، واللحم ، يقول خفاف قاتل مالك بن حمار.
سيد بنى شمخ بن فزارة :
أقول له .. ورمحى يعمل فيه ما يعمل ، تأمل الضربة القاصمة فإنها من خفاف ... وقبل البيت :
إن تك خيلى قد أصيب حميمها |
|
فعمدا على عينى تيممت مالكا |
انظر ١ ، ٣٤٨ ، ٣٤٩ الشعر والشعراء.
(١) بناء على أن «لا» نافية للجنس.
الأصل سيبويه (١) ، واستشهد عليه بقول الشاعر (٢) :
من صدّ عن نيرانها |
|
فأنا ابن قيس لا براح |
أى : ليس براح لى.
وهذا سائغ فيما إذا كان الاسم نكرة (٣).
والوجه الثانى : أن يكون ألغى «لا» وهو القياس فيها ، و (رَيْبَ) مبتدأ ، و (فِيهِ) الخبر ، ومثله (فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ) [البقرة : ٣٨].
وقرآ آخرون «لا ريب» ـ بالضم من غير تنوين ـ وهو ضعيف فى القياس ، ومن بعد ذلك : فيه وجهان :
أحدهما : أنه بناه على الضم تنبيها على تمكنه ، وأن بناءه عارض ، كما بنيت «قبل ، وبعد» على الضم (٤) : فعلة بنائه غير علة ضمه.
والوجه الثانى : أن حق المبنىّ السكون ، وحق الموقوف عليه السكون ـ أيضا ـ
__________________
(١) يقول سيبويه فى الكتاب ١ / ٢٨ فى قول سعد بن مالك التيمى :
من فرّ عن نيرانها |
|
فأنا ابن قيس لا براح |
«جعلها بمنزلة «ليس» فهى فى منزلة «لات فى هذا الوجه ...»
وقد ذكر فى الكتاب فى ١ / ٣٥٤ ، ٣٥٧ : «أن الرفع عربى على قوله : حين لا مستصرخ» ولا براح والنصب أجود ، وأكثر من الرفع.
وانظر ما كتبناه فى تحقيقنا ، وشرحنا لشرح الأشمونى ، لألفية ابن مالك : ١ / ٣٦٧ ، ...
(٢) الشاعر : سعد بن مالك ، والبيت من مجزوء الكامل.
ومعنى البيت :
من أعرض عن نار الحرب ، وولى منها ، فأنا مخالف له فى ذلك ؛ إذ لا براح لى ؛ لأننى ابن قيس.
(٣) كما هو مشترط فى عمل «لا» النافية للجنس .. انظر ٢ / ٦ شرح ابن عقيل.
(٤) تبنى «قبل ، وبعد» فى الحالة الآتية :
«إذا حذف ، ما تضاف إليه ، ونوى معناه ، دون لفظه .. كقوله تعالى : (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) وجاء على ذلك قول الشاعر : أبى النجم العجلى :
أقبّ من تحت ، عريض من عل
فقد بنى الظرفان «تحت ، وعل» على الضم ؛ لأن كلا منها قد حذف لفظ المضاف إليه ، ونوى معناه ، ٣ / ٧٤ شرح ابن عقيل للألفية.
ثم حرك بالضم ؛ لئلا يلتقى ساكنان : الباء ، والياء ، كما بنيت «عوض» على الضمّ ، ويجوز أن يكون أراد التنوين ، فحذف تخفيفا ، وهو ينويه.
٥ ـ قوله تعالى : (فِيهِ) (١)
يقرأ ـ بضم الهاء ـ
والوجه فيه : أن أصل الهاء الضم ـ على ما ذكرنا ـ فى (عَلَيْهِمْ) فأخرجه على الأصل ، ولم يحتفل بالياء ، والكسرة قبلها ؛ لأن مراعاة الأصل أولى من الإتباع ، وكذلك (مِنْ رَبِّهِمْ) وما أشبهه.
٦ ـ قوله تعالى : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ).
يقرأ ـ بإظهار التنوين ، وكذلك النون الساكنة عند اللام ، والراء.
والوجه فيه : أنه أخرجه على الأصل ، وهو : البيان.
ويجوز : أن يكون نوى الوقف على التنوين ، وأجرى الأصل مجرى الوقف.
والوجه : إدغامها ؛ لقرب الحرفين أحدهما من الآخر.
ويقرأ ـ بالإدغام ـ إلا أنّه ـ أبقى عنه التنوين ، والنون ؛ لئلا يبطل على الحرفين صفتهما ، وهى الغنّة ، وأدغم على ما هو مقتضى اجتماع الساكنين ، فجمع بين الأمرين.
٧ ـ قوله تعالى : (بِما أُنْزِلَ).
يقرأ بسكتة يسيرة ، مع اتصال النّفس ، وكذلك فى كل ساكن لقى همزة.
والغرض منه : بيان حرف المدّ من الهمزة ، وهكذا قرأ بعضهم (وَبِالْآخِرَةِ) بوقفة يسيرة على لام المعرفة ، إذا وقعت بعدها الهمزة.
٨ ـ قوله تعالى : (أُنْزِلَ إِلَيْكَ).
يقرأ ـ بإدغام اللام فى اللام ـ.
__________________
(١) انظر ما كتبه العكبرى فى «التبيان فى إعراب القرآن» فقد عقد فصلا طيبا فى ذلك ، ١ / ١ ، ١٢ ، ١٣.
ووجهه : أن يكون سكن اللام من «أنزل» وألقى عليها حركة الهمزة ، فالتقت اللامان ، وسكنت الأولى ، وأدغمت فى الثانية ، فصار «أنزلّيك».
٩ ـ قوله تعالى : (يُوقِنُونَ) (١) :
يقرأ ـ بالهمز ـ وهو بعيد ؛ لأن أصل الواو ياء ساكنة ، مضموم ما قبلها ، وحكمها : أن تقلب واوا ؛ لتجانس الضمة قبلها ، فأما من همز فشبهته فى ذلك من وجهين :
أحدهما : أن الواو الساكنة قد جاورت الضمة ، فكأنها مضمومة ؛ لأن من عادة العرب أن يجروا المجاور مجرى المجاور ، ولذلك : همزوا «أوائل» كما همزوا «كساء» لأنهم أجروا مجاور الظرف ، وقد جاء فى الشعر «المؤقد» و «مؤسى» .. بالهمز ، لما ذكرنا (٢) وإذا كانت الواو مضمومة ضمّا لازما جاز همزها ، مثل «أقّتت» و «أجوه».
والوجه الثانى : أنه نبه بالهمز : على أن الفعل الماضى منه فى أوله همزة ، وهو «أيقن».
١٠ ـ قوله تعالى : (سَواءٌ) :
__________________
(١) أعرب (هُمْ يُوقِنُونَ) أبو البقاء فى «التبيان ...».
حيث قال : «هم» مبتدأ ، ذكر على جهة التوكيد.
ولو قال وبالآخرة يوقنون لصح المعنى ، والإعراب.
ووجه التوكيد فى «هم» تحقيق عود الضمير إلى المذكورين ، لا إلى غيرهم ، و (يُوقِنُونَ) الخير.
وأصله : «يؤقنون» لأن ماضيه «أيقن» والأصل : أن يؤتى فى المضارع بحرف الماضى ، إلا أن الهمزة حذفت ـ لما ذكرنا ـ فى «يؤمنون ، وأبدلت الياء واوا لسكونها ، وانضمام ما قبلها» ١ / ١٩ ، ٢٠ ـ التبيان ...
وقال العكبرى فى (يُؤْمِنُونَ) :
«فإذا قلت : «نؤمن» وتؤمن ، ويؤمن» جاز لك فيه وجهان :
أحدهما : الهمز : على الأصل ، والثانى قلب الهمزة واوا تخفيفا ، وحذفت الهمزة الوسطى حملا على «أومن» والأصل : يؤأمن ... ١ / ١٧ ، ١٨ التبيان.
(٢) يريد قول جرير : لحبّ المؤقدان إلى مؤسى ١ / ٤٧ المحتسب.
يقرأ «سوّى عليهم» ـ مقصورا ، حكاه الأهوازى فى الموضح (١).
ووجهه : أنه قصر الممدود ، وهو جائز بلا خلاف ، وإنما الخلاف فى مدّ المقصور ويقوى (٢) ذلك : أن «سوّى ، وسوّى» ـ بالكسر ، والضم ـ مقصوران ، فحمل المفتوحة عليهما.
وحكى بعضهم : «سواو» (٣) ـ بقلب الهمزة واوا ، وذلك : لأجل ضمها ؛ لأن الواو من جنس الضمة ، وكذلك فى «يس» ، لا غير [يريد : و (سَواءٌ عَلَيْهِمْ) ..].
١١ ـ قوله تعالى : (أَنْذَرْتَهُمْ) (٤).
يقرأ ـ بهمزتين ، محققتين ، بلا فصل ـ وهذا هو الأصل : فالأولى للاستفهام ، والثانية : همزة «أفعل» ، ومنهم من يفصل بينهما بألف فرارا من توالى الهمزتين ؛ فإنهما مثلان مستثقلان.
وحكى فى الموضح تليينهما [أى تسهيلهما] ، وهذا فيه نظر ؛ لأن تليين الهمزة المفتوحة تقريب لها من الألف ، والألف لا يصح الابتداء بها ، ويزداد ذلك ضعفا لوقوع الثانية بعدها ملينة فكأنه جمع بين ألفين ، وأجاز بعض النحويين التليين ؛ لأن الهمزة ، وإن لينت فليست ألفا ، وما بقى منها من صوت الهمزة يصح الابتداء بها ، ولذلك جعلوا الهمزة الملينة بمنزلة المحققة ، فى مقابلتها لحرف صحيح ، وفى العروض ، وغير ذلك.
__________________
(١) نقل أبو البقاء ما حكاه الأهوازى فى الموضح فى قراءة «سوّى عليهم».
وعلل للقراءة.
والمشهور فى «سوى» قول ابن مالك :
«ولسوى ، سوى سواء اجعلا» ...».
واستشهد الأشمونى فى شرحه لما ذكر ابن مالك ٢ / ٢٦١ بتحقيقنا.
(٢) فى (ب) ويقرى».
(٣) لعلها لهجة غير مشهورة.
(٤) الأصل تحقيق الهمزتين ، «بلا فصل : إذ الهمزة الأولى للاستفهام ، والثانية من صيغة أفعل».
ومن فصل بينهما بألف يكون قد فرّ من توالى الهمزتين ، فرارا من الثقل ... والتليين فيه نظر لما ذكره أبو البقاء.
ويقرأ «أنذرتهم» ـ بهمزة واحدة ، على لفظ الخبر ، والهمزة على هذا مرادة (١) ، ودل على ذلك أمران :
أحدهما : تقدّم سواء فإنها تقتضى شيئين ، فصاعدا.
والثانى : «أم» وهى مقابلة لهمزة الاستفهام.
١٢ ـ قوله تعالى : (أَنْذَرْتَهُمْ ، أَمْ لَمْ) :
يقرأ ـ بإلقاء حركة الهمزة على الميم قبلها ، وحذف الهمزة ، وهو مقيس على «الأرض ، والأنثى» ونحوه.
وليّن بعضهم هذه الهمزة ، وأتى بخيالها ، وهو : إضعاف صوت الهمزة ، وهو نظير تليين الأولى فى (أَنْذَرْتَهُمْ) وقد ذكرناه.
ويقرأ «أولم تنذرهم» وهو بعيد جدّا ، لأن ألف التسوية لأحد الشيئين ، فتدخل «أم» تنبيها على ذلك ، فكأنه قال : الأمران مستويان ، ولا شك هاهنا ، لتدخل «أو» دالة عليه.
والوجه لمن قرأ به : أن «أو» قد تقع فى الإباحة ، فيقرب معناها من معنى «الواو» كقولك : «جالس الحسن ، أو ابن سيرين» وليس المعنى ، جالس أحدهما ، بل تقديره : «جالس الحسن ، وابن سيرين» وأشباههما (٢).
وقد جاءت «أو» بمعنى «الواو» خاصة ، كقوله تعالى : (إِلَّا ما حَمَلَتْ
__________________
(١) على قراءة (أَنْذَرْتَهُمْ) بهمزة واحدة تكون هذه الهمزة من بنية الفعل ، ويكون الفعل من الثلاثى ، المزيد بهمزة ، وتكون الجملة خبرية.
وقد دلّل أبو البقاء على ما ذهب إليه من الأمرين ، اللذين سجلهما ويقول ابن مالك :
«وأم» بها اعطف إثر همز التسويه |
|
أو همزة عن لفظ «أىّ» مغنيه |
وانظر شرح الأشمونى ٣ / ١٨٣ ، ١٨٤ بتحقيقنا.
(٢) وجاء فى التصريح لابن هشام.
وأما «أو» فإنها بعد الطلب للتخيير ، نحو : «تزوج زينب ، أو أختها» أو للإباحة نحو «جالس العلماء أو الزهاد» والفرق بينهما امتناع الجمع بين المتعاطفين فى التخيير ، وجوازه فى الإباحة.» ٣ / ٣٧٧ التصريح.
ظُهُورُهُما أَوِ الْحَوايا أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ) [الأنعام : ١٤٦] فتكون «أو» بمعنى «الواو» ـ هاهنا ـ حملا على المعنى ، كأنه قال : «سواء عليهم الإنذار ، وتركه» (١).
١٣ ـ قوله تعالى : (عَلى سَمْعِهِمْ) :
يقرأ ـ أسماعهم ـ على الجمع.
والوجه فيه : أنه جعل الواحد سمعا ، بمعنى ، سامع «كصوم ، وفطر ، وزور» بمعنى «صائم ، ومفطر ، وزائر» : فهو مصدر بمعنى الفاعل ، أو فاعل بلفظ المصدر وقصد بذلك : أن يناسب بينه ، وبين القلوب ، والأبصار» (٢).
١٤ ـ قوله تعالى : (غِشاوَةٌ) :
يقرأ ـ بالنصب ـ على تقدير : وجعل على أبصارهم غشاوة ، وقد صرح به فى الجاثية (٣).
ويقرأ ـ بضم الغين ، وفتحها ، وكسرها ـ مع الألف.
ويقرأ ـ غشوة ـ بغير ألف ، مع الأوجه الثلاثة فى «الغين».
ويقرأ ـ بالعين ـ غير المعجمة : ضما ، وفتحا ، وكسرا ، مع الألف ، وإسقاطها ، وكل ذلك لغات فيها : فالغين من الغشاء ، وهو : غطاء على العين ، والعيّن : من عشا بصره : إذا قلّ إدراكه به (٤).
__________________
(١) يقول ابن الناظم فى شرح الألفية : وربما عاقبت الواو ، أشار به إلى قول الشاعر :
جاء الخلافة ، أو كانت له قدرا. |
|
كما أتى ربه موسى على قدر |
أوقع «أو» مكان الواو ، لما أمن اللبس ، ورأى أن السامع لا يجد عن حملها على غير معنى الواو مخرجا ، ومثل ذلك قول الآخر :
قوم إذا سمعوا الصريخ رأيتهم |
|
ما بين ملجم مهره ، أو سافع |
وقول امرئ القيس :
تظل طهاة اللحم من بين منضج |
|
صفيف شواء ، أو قدير معجل |
ص ٥٣٤ ، ٥٣٥ شرح ابن الناظم بتحقيقنا.
(٢) تعليل طيب جاء موافقا لقواعد العربية بالنسبة للإضافة ، ولقواعد المصدر ..
(٣) يشير إلى قوله (عزوجل) : (وَجَعَلَ عَلى بَصَرِهِ غِشاوَةً) [الجاثية : ٢٣].
(٤) انظر مادة (غشى) فى القاموس المحيط ، وانظر ١ / ٥٣ الكشاف ، فقد سجل الزمخشرى اللغات.
١٥ ـ قوله تعالى : «وما يخادعون»
يقرأ ـ يخدعون ـ بفتح الياء ، من غير ألف.
ويقرأ ـ بضم الياء ، وكسر الدال ـ وماضيه «خدع ، وأخدع» بمعنى واحد (١) وهو متعد إلى أنفسهم.
ويجوز أن يكون «أخدع نفسه» : وجدها مخدوعة ، كقولهم : «أحمدت الرجل : إذا وجدته محمودا ، ويجوز : «أخدع نفسه» : عرضها للخداع ، كقولهم : «أبعت الفرس» : إذا عرضتها للبيع (٢).
ويقرأ ـ بفتح الياء ، وسكون الخاء ، وتشديد الدال ، وكسرها [يخدّعون].
والأصل : «يختدعون» : فقلبت التاء دالا ، وهذه تشبه قراءة نافع فى «يهدّى» [حيث قرأ ورش بفتح الياء والهاء وتشديد الدال. وقرأ قالون بوجهين :]
[١ ـ بفتح الياء وإسكان الهاء وتشديد الدال.]
[٢ ـ بفتح الياء واختلاس (*) فتحة الهاء وتشديد الدال.]
ووجهها : أنه جمع بين ساكنين ، لأن الثانى مدغم ؛ متحرك.
ويقرأ «يخدعون» ـ بضم الياء ، وفتح الدال ، من غير ألف ، ويقرأ كذلك : إلا أنه بألف.
والوجه فيهما : أن تقديره : يخدعون عن أنفسهم ، فلما حذف حرف الجر تعدى الفعل ، فنصب ، مثل قوله : (وَاخْتارَ مُوسى قَوْمَهُ) [الأعراف : ١٥٥] (٣).
ويقرأ «وما يخادعهم» بزيادة الضمير ، و «أنفسهم» رفع على أنه فاعل (٤).
__________________
(١) انظر مادة (خدع) فى القاموس المحيط.
(٢) من معانى «أفعل» الثلاثى ، المزيد بالهمزة :
(أ) المصادفة : «ويقصد بها الوجود على صفة .. تقول : «أبخلته ، وأحمدته ، وأعظمته» والمراد : وجدته بخيلا ، ومحمودا ، وعظيما».
(ب) التعريض : ومعناه : أن تقصد الدلالة على أنك عرضت المفعول به ، لأصل معنى الفعل ، تقول : «أبعت الثوب ، وأرهنت المتاع» والمراد : «أنك عرضت الثوب للبيع ، والمتاع للرهن» ص ٢٣٣ ـ ٢٣٤ من كتابنا «تصريف الأفعال».
(*) الاختلاس والإخفاء كلاهما بمعنى واحد وهما النطق بثلثى الحركة .. انظر الإضاءة للضباع)
(٣) وانظر ١ / ٥٧ ، ٥٨ البحر المحيط.
(٤) والتقدير على هذه القراءة : وما يخادعهم إلا أنفسهم».
١٦ ـ قوله تعالى : (مَرَضٌ) (١) :
يقرأ ـ بسكون الراء ـ وهى لغة قليلة ، شبه اللازم بالمتعدى ، نحو «سمع سمعا».
والأكثر التحريك ، ويقوى السكون فيه : أن اسم الفاعل منه «فعيل» وهو «مريض» وهذا يقربه من «ظرف ظرفا ، فهو ظريف» وفى هذا حمل لازم على لازم ، ولكن من بابين مختلفين (٢).
١٧ ـ قوله تعالى (فَزادَهُمُ) :
يقرأ ـ بالإمالة ـ وفيه وجهان :
أحدهما : أن الألف مبدلة من ياء.
والثانى : أن الزاى تكسر فى «حال ، نحو ؛ «زدت ، وزدتّم» والإمالة تنبيه على ذلك ، والإمالة ـ هنا ـ أقوى من الإمالة فى «خاف» لأن ألفها واو ، وإنما أميلت لكسرة الخاء فى بعض الأحوال ، وفى «زاد» الانقلاب ، وكسر الأول» (٣).
١٨ ـ قوله تعالى : (وَإِذا لَقُوا) :
يقرأ «لاقوا الذين آمنوا» بزيادة ألف ، وفتح القاف ، وضم الواو ، فى الوصل.
__________________
(١) جاء فى النهر «مرض» فى المصباح المنير ، فقد سجل قراءة «مرض» بسكون الراء «وقرئ مرض ـ بسكون الراء ، وهى لغة «كالحلب ، والحلب» ، وانظر مادة ١ / ٥٧ النهر ، وانظر ١ / ٥٤ البحر المحيط.
(٢) الفعل «سمع» يتعدى بنفسه وبالحرف .. وأما (مَرَضٌ) فإنه يتعدى بالهمزة ، يقال : أمرضه الله انظر مادة (سمع) ، و (مرض) فى المصباح المنير.
والفعل (ظرف) من أفعال السجايا ، والطباع (*) ... وانظر مادة (ظرف) فى المصباح المنير.
(٣) ويقول ابن مالك فى ألفيته :
وهكذا تبدل عين الفعل إن |
|
يؤل إلى «فلت» كماضى : خفّ ، ودن |
ويقول ابنه : «من أسباب الإمالة : أن تكون الألف بدلا من عين «فعل» ، تكسر فاؤه حين يسنده إلى تاء الضمير : يائيا كان ، أو واويا «كبان ، وخاف» فإنك تقول فيها : «بنت ، وخفت» فيصيران فى اللفظ على وزن «فلت» ص ٨١٥ شرح ابن الناظم للألفية.
(*) وهذه الأفعال تهكون على وزن «فعل» نحو : طهر ، ونجس ، وكرم.