بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
حَرْفُ الظّاء
المُضَاعَفُ الثُّنَائيُ
الظّاء والرّاء
ظر :
الظُّرَرَةُ : حَجَرٌ له حَدٌّ ، والجَمِيْعُ الظِّرّانُ ؛ وهو أشَدُّ من المَرْوِ من حِجَارَةِ القدّاحِ وأشَدُّ بَيَاضاً وأرَقُّ.
وظَرَرْتُ الذَّبِيْحَةَ أظُرُّها ظَرّاً : ذَبَحْتها بالظِّرّانِ.
وأظَرَّ القَوْمُ : وَقَعُوا في الظِّرّانِ.
والأَظِرَّةُ : من الأعْلَامِ التي يُهْتَدى بها.
والظَّرِيْرُ : نَعْتُ المَكَانِ الحَرِيْزِ (١).
وظَرَرْتُ مَظِرَّةً (٢) : وهو أنْ يَأْخُذَ (٣) النّاقَةَ داءٌ في حَلْقَةِ الرَّحِمِ فيَضِيْقَ فيَأْخُذَ الراعي له مَظِرَّةً (٤) يَقْطَعُ بها هَنَةً من ذلك المَوْضِعِ كالثُّؤْلُوْلِ.
والأُظْرُوْرُ : جَمْعُه (٥) أَظَارِيْرُ ؛ وهي ـ أيضاً (٦) ـ : الحِجَارَةُ المُحَدَّدَةُ ، ويُقالُ
__________________
(١) هكذا وردت كلمة (الحريز) في الأُصول ، وفي مطبوع العين : الظرير نعتٌ كالحزين والحِزان ، وفي الصحاح واللسان والتاج : الظرير نعتٌ للمكان الحَزْن.
(٢) هكذا ضُبطت الكلمة في الأُصول ، وهي مضبوطة بفتح الميم والظاء في معظم المعجمات ؛ وبكسر الميم وفتح الظاء في التّكملة.
(٣) في الأصول : تأخذ.
(٤) رُسِمت الكلمة في الأصل وك بالضاد ، وما أثبتناه من م.
(٥) في الأُصول : جمع ، ولعلَّ الصواب ما أثبتنا.
(٦) كذا في الأُصول ، والسياق يأبى كلمة (أيضاً) إلَّا إذا كان مكانها بعد (الظرظور) الآتي.
لها : الظُّرْظُوْرُ ، وجَمْعُه ظَرَاظِيْرُ.
ورُوِيَ المَثَلُ : «أظِرّي فإنَّكِ نَاعِلَةٌ» بالظاء (٧) : أي ارْكَبي الظُّرَرَ.
ووَقَعُوا في الظِّرّانِ. وهُمْ مُظِرُّوْنَ.
والظَّرَوْرى : الكَيِّسُ من الرِّجَالِ.
واظْرَوْرى : انْتَفَخَ غَضَباً.
وظَرٌّ : مَوْضِعٌ في بِلادِ هُذَيْلٍ.
__________________
(٧) ورد بالظاء المعجمة في المقاييس والتّكملة واللسان والقاموس ، وبالطاء المهملة في أمثال أبي عبيد : ١١٥ ومجمع الأمثال : ١ / ٤٤٤ ، وأُشير في المجمع إلى رواية الظاء المعجمة.
الظاء واللّام
ظل :
ظَلَ (١) يَظَلُ : لا يُسْتَعْمَلُ إلَّا لكُلِّ عَمَلٍ بالنَّهار ، ورُبَّما جاء باللَّيْلِ في الشِّعْرِ نادِراً. وظَلِلْتُ وظِلْتُ وظَلْتُ (٢) ، والمَصْدَرُ الظُّلُوْلُ ، ويُقال : ظَلَلْتُ أيضاً.
والظِّلُ : ضِدُّ الضِّحِ (٣) ، والجَمِيعُ الظِّلَالُ والظُّلُوْلُ. وسَوَادُ اللَّيْلِ : ظِلٌ. ومَكَانٌ ظَلِيْلٌ : دائمُ الظِّلِّ ، وقد دامَتْ ظَلَالَتُه. وكُلُّ مَوْضِعٍ يكونُ فيه الشَّمْسُ فزالَتْ عنه فهو : ظِلٌ وفَيْءٌ.
والظِّلُ الظَّلِيْلُ : الجَنَّةُ.
والظِّلُ : الخَيَالُ يُرى من الجِنِّ وغَيْرِه.
والظِّلَّةُ : الظِّلَالُ.
والظُّلَّةُ : ما سَتَرَكَ من فَوْقُ.
وثَوْبٌ لَيْسَ عليه ظِلٌ : أي زِئْبِرٌ.
وهو في ظِلِّه : أي كَنَفِه.
ووَجْهُه كظِلِ الحَجَرِ : أي أسْوَدُ.
__________________
(١) سقطت كلمة (ظَلَّ) من م.
(٢) سقطت كلمة (وظَلْتُ) من م.
(٣) في ك : الضج.
وفي مَثَلٍ (٤) : «تَرَكَ الظَّبْيُ ظِلَّه» إذا نَفَرَ.
والظُّلَّةُ : كهيئة الصُّفَّةِ في التفسير.
والمَظَلَّةُ : البُرْطُلَّةُ. وما يُتَّخَذُ من خَشَبٍ يُسْتَظَلُ به.
والظَّلِيْلَةُ : الرَّوْضَةُ.
والإِظْلَالُ : الدُّنُوُّ ، أظَلَّكَ فلانٌ : بمعنى دَنا كأنَّه ألْقى عليه ظِلَّه.
ومُلَاعِبُ ظِلِّه : طائِرٌ ، ومُلَاعِبَا ظِلِّهما ، ومُلاعِبَاتُ ظِلِّهِنَ.
والأَظَلُ : باطِنُ مَنْسِمِ البَعِيرِ ، والجَميعُ الأَظْلَالُ والظُّلُ. وفي الإِنسان : أُصُوْلُ بُطُوْنِ الأصابِعِ مِمّا يَلي صَدْرَ القَدَم.
والظَّلَلُ : الماءُ الذي يكونُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ و (٥) لا تُصِيْبُه الشَّمْسُ.
والظَّلِيْلَةُ : مُسْتَنْقَعُ ماءٍ قَلِيْلٍ في مَسِيْلٍ ونَحْوِه.
وكانَ ذلك في ظِلِ الشَّبَابِ (٦) : أي أوَّلِه (٧).
والظَّلَالَةُ (٨) : غَيَايَةٌ (٩) من الطَّيْرِ أي جَمَاعَةٌ.
وظَلَّلْتُ بالسَّوْطِ : أي أشَرْتُ به تَخْوِيفاً.
وظَلَالَةُ البَعِيْرِ : شَخْصُه [٣١٨ / ب].
والظَّلِيْلُ : الحَصِيْرُ من ظُهُوْرِ السَّعَفِ ، وتُجْمَعُ أظِلَّةً.
واسْتَظَلَّتْ عَيْنُ النّاقَةِ : إذا غارَتْ ، فهي مُسْتَظِلَّةٌ.
__________________
(٤) ورد بنصِّ الأصل في التّهذيب والصحاح ومجمع الأمثال : ١ / ١٢٨ واللسان والقاموس ، وبنصِّ (تركتُه تَرْكَ ظبي ظله) في أمثال أبي عبيد : ١٧٩.
(٥) لم يرد حرف العطف في م.
(٦) كذا في الأُصول ، ومثل ذلك في القاموس ، وهو (ظلُّ الشتاء) في التّهذيب والأساس والتّكملة واللسان.
(٧) في ك : أو أوَّله.
(٨) كذا الضبط في الأُصول ، ونصَّ في التاج على كسر الظاء.
(٩) في ك : غيابة.
لظ :
الإِلْظَاظُ : الإِلْحَاحُ على الشَّيْءِ ، أَلَظَّ على الشَّيْءِ وألَظَّ به. ومنه المُلَاظَّةُ في الحَرْبِ.
ورَجُلٌ مِلْظَاظٌ مُلِظٌّ (١٠) : شَدِيْدُ الإِيْلَاعِ بالشَّيْءِ. وفي الحَدِيث (١١) : «أَلِظُّوا بيا ذا الجَلَالِ والإِكْرَام». أي داوِموا (١٢) السُّؤالَ بها.
وهو مُلِظٌّ به : إذا رَأيْتَه يَطْرُدُه ، واللَّظُّ : الطَّرْدُ ، ومَرَّتِ الفُرْسَانُ تَلَاظُّ.
والإِلْظَاظُ : الطَّلَبُ باللِّسَانِ. والمِلْظَاظُ : المِلْحَاحُ. ورِسَالَةٌ مُلِظَّةٌ.
ورَجُلٌ لَظٌّ : عَسِرٌ مُتَشَدِّدٌ.
واللَّظْلَظَةُ : من قَوْلِكَ : الحَيَّةُ تُلَظْلِظُ : وهو تَحْرِيْكُ رَأْسِها من شِدَّةِ اغْتِيَاظِها.
وإنَّه لَحَدِيْدٌ لَظْلَاظٌ : أي عَسِرُ الخُلقِ (١٣).
والمِلَظُّ : الشَّدِيْدُ الطَّلَبِ المُلِحُّ على الشَّيْءِ.
وأَلَظَّ على كذا وبه : لَزِمَه.
__________________
(١٠) كذا الضبط في الأُصول ، وضُبطت بكسر الميم وفتح اللّام في التّهذيب والصحاح واللسان.
(١١) ورد في العين وغريب أبي عبيد : ٢ / ١٩٥ والتّهذيب والمقاييس والصحاح والفائق : ٣ / ٣١٧ والأساس واللسان والتاج.
(١٢) في م : أي اداوموا ، وفي ك : دارموا.
(١٣) كذا في الأصل وك ، وفي م : أي زَعِرُ الخُلق ، ومثل م في التاج معزوّاً إلى ابن عباد.
الظّاء والنُّون
ظن :
الظَّنُ : في مَعْنى الشَّكِّ واليَقِيْنِ. وقَوْلُه عَزَّ وجَلَّ : (وَظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللهِ إِلَّا إِلَيْهِ)(١) يَقِيْنٌ وعِلمٌ. وظَنَنْتُه ظَنّاً. وظَنُّه بي حَسَنٌ. وهو مَوْضِعُ ظِنَّتي وظَنّي.
والظُّنُوْنُ : السَّيِّئُ الظَّنِّ. وهو ـ أيضاً ـ : القَلِيْلُ الخَيْرِ لا يُوْثَقُ بما عِنْدَه ، وقَوْمٌ ظُنُنٌ.
والتَّظَنّي : في مَوْضِعِ التَّظَنُّنِ.
والظَّنُوْنُ : البِئْرُ التي يُظَنُّ بها ماءٌ ولا يكونُ.
وخَبَرٌ ظَنُوْنٌ : لا يُدْرى أحَقٌّ هو أمْ باطِلٌ.
وأظْنَنْتُ (٢) ذاكَ : بمعنى ظَنَنْتُ.
وفي المَثَلِ (٣) : «رُبَّما دَلَّ على الرَّأْيِ الظُّنُوْنُ».
ودَيْنٌ ظَنُوْنٌ : لا يُدْرى (٤) أيُقْضى أمْ لا.
والظَّنِيْنُ : المُتَّهَمُ الذي تُظَنُّ به التُّهَمَةُ ، ومَصْدَرُه : الظِّنَّةُ ، واظَّنَنْتُه ، ويُقْرَأُ :
__________________
(١) سورة التَّوبة ، آية رقم : ١٨.
(٢) ضُبط الفعل في اللسان بتشديد الظاء.
(٣) ورد في التّهذيب ومجمع الأمثال : ١ / ٣٢٣ واللسان والتاج.
(٤) في م : لا تدري.
وما هُوَ على الغَيْبِ بِظَنِيْنٍ (٥) أي بمُتَّهَمٍ. وأظْنَنْتَ بي : أي عَرَّضْتَني للتُّهَمَةِ.
وإنَّه لَمَوْضِعُ كذا [و](٦) مَظِنَّةٌ : أي حَرِيٌّ أنْ يكونَ مَأْلَفه ومَوْطِئه. وهو مَظِنَّةُ أنْ يَفْعَلَ ذاك. واطْلُبِ الدُّنْيا مَظَانَ حَلَالِها : أي حَيْثُ تَظُنُّ أنَّها تَحِلُّ لك.
__________________
(٥) سورة التَّكوير ، آية رقم : ٤ ، والقراءة المتداولة : (بِضَنِينٍ) بالضاد.
(٦) زيادة يقتضيها السياق ، وضُبطت كلمتا (مألفه) و (موطئه) في الأُصول بضمِّ الفاء والهمزة ، وهو غريب.
الظّاء والفاء
فظ :
رَجُلٌ فَظٌّ ذُوْ فَظَاظَةٍ : أي غِلَظٍ في مَنْطِقِه وتَجَهُّمٍ. والفَظَاظَةُ والفَظَظُ : خُشُوْنَةُ الكَلَام.
والفَظُّ : ماءُ الكَرِشِ ، افْتُظَّ ماؤها ، وجَمْعُه فُظُوْظٌ.
والفَظِيْظُ : ماءُ الرَّجُلِ والكَرِش ، الواحِدَةُ فَظِيْظَةٌ.
ورَجُلٌ فَظٌّ بَظٌّ ـ إتْبَاعٌ ـ : للغَلِيْظِ المَنْطِقِ.
ظف :
مُهْمَلٌ عنده (١).
الخارزنجيُّ : ظَفَفْتُ قَوائمَ البَعِيْرِ أظُفُّها ظَفّاً : إذا شَدَدْتَ قَوَائِمَه كُلَّها وجَمَعْتَها.
واسْتَظَفَ آثَارَ القَوْمِ : تَتَبَّعَها.
__________________
(١) واستُدرك عليه في التّهذيب والعباب والتّكملة واللسان والقاموس.
الظّاء والباء
ظب :
ما بِهِ ظَبْظَابٌ : أي داءٌ ، وقيل : هي البَثْرَةُ التي في جَفْنِ العَيْنِ ، وقيلَ : وَجَعُ القَلْبِ. وداءٌ يُصِيْبُ الإِبِلَ. وبَثْرَةٌ تَخْرُجُ في وُجُوْهِ المِلَاحِ.
والظّابَانِ (١) : هُما السَّلِفَانِ.
وسَمِعْتُ ظابَ (٢) تَيْسِ بَني فلانٍ : أي صَوْتَه. ويُقال : ظَبْظَبَ ولَبْلَبَ.
وظُبْظِبَ الرَّجُلُ : إذا حُمَّ.
وظَبْظَبَ : صاحَ ، ومنه قَوْلُهم :
مُوَاغِدٌ جاءَ له ظَبْظَابُ (٣)
وتَظَبْظَبَ الشَّيْءُ : إذا كانَ له وَقْعٌ يَسِيْرٌ.
والظَّبَاظِبُ : أصْوَاتُ أجْوَافِ الإِبِلِ من العَطَشِ ، وقيل : الحَيّاتُ.
وظَبْظَابُ : اسْمُ مَلِكٍ من مُلُوْكِ اليَمَنِ.
__________________
(١) الكلمة مهموزة في القاموس ، وسيذكرها المؤلّف في تركيب (ظأب).
(٢) وردت الكلمة مخفّفة الباء في المعجمات وفي تركيب (ظوب) ، وقد ترد مهموزة أيضاً.
(٣) ورد المشطور بنص الأصل ـ بلا عزوٍ ـ في التّهذيب والتّكملة واللسان والتاج ، وورد في اللسان (وغد) بنصِّ : مواغد جاء له ظباظب.
بظ :
بَظَّ يَبُظُّ بَظّاً : وهو تَحْرِيْكُ الضّارِبِ أوْتَارَه لِيُهَيِّئَها للضَّرْبِ.
وبَظَّ على كذا (٤) : ألَحَّ عليه.
وإنَّه لَفَظٌّ بَظٌّ : أي غَلِيْظٌ جَهْمٌ.
والبَظِيْظُ : السَّمِيْنُ النّاعِمُ. وأَبَظَّ إبْظَاظاً : سَمِنَ.
__________________
(٤) روي في اللسان أنَّ ذلك تصحيف ، وصوابه : أَلَظَّ على كذا.
الظّاء والميم
مظ :
المَظُّ : الرُّمّانُ البَرِّيُّ.
وماظَظْتُ الرَّجُلَ أُمَاظُّه مُمَاظَّةً ومِظَاظاً : إذا شارَرْتَه ونازَعْتَه.
ومَظَظْتُه : لُمْتَه.
وتَمَاظُّوا : تَلَاحَوْا (١).
والمَظْمَظَةُ : الدَّنْدَنَةُ (٢).
وإنَّ فيه لَمَظَاظَةً : إذا كانَ شَدِيْدَ الخَلْقِ.
__________________
(١) في ك : بلاحوا.
(٢) كذا في الأُصول ، وفي التّكملة والقاموس : المظمظة الذَّبْذَبَة.
بابُ
الثُّلَاثيِّ الصَّحِيْح