تنقيح المقال - ج ١٠

[٢٢٠٥]

٨٢٦ ـ إسماعيل بن الأرقط (*)

[الترجمة :]

وامّه : ام سلمة ، اخت مولانا الصادق عليه السلام (١) قال : مرضت مرضا شديدا حتى ثقلت ، واجتمعت بنو هاشم ليلا للجنازة يرون أني ميّت ، فجزعت أمي عليّ ، فقال أبو عبد اللّه عليه السلام خالي : «اصعدي إلى فوق البيت ، فأبرزي إلى السماء ، وصلي ركعتين ، وقولي ..» إلى آخر الدعاء ، ففعلت ، فأفقت وقعدت (٢).

أقول : كونه إماميّا واضح ، والقضية تنبئ عن حسن حاله.

__________________

(*) هو : إسماعيل بن محمّد بن عبد اللّه الأرقط بن الإمام السجاد عليه السلام ، ويلقّب محمّد ب‌ : الأرقط أيضا كما عن العدد ، ولإسماعيل هذا ولدان محمّد والحسين. [منه (قدّس سرّه)].

(١) الكافي ٤٧٨/٣ برقم ٦ بسنده : .. عن عبد اللّه بن وضّاح ، وعلي بن أبي حمزة ، عن إسماعيل بن الأرقط وامه ام سلمة اخت أبي عبد اللّه عليه السلام قال : مرضت في شهر رمضان مرضا شديدا ..

ومثله في التهذيب ٣١٣/٣ حديث ٩٧٠.

فإسماعيل هذا ابن محمد بن الأرقط بن عبد اللّه الباهر بن علي بن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب عليهم السلام ، وله عقب كثير.

وفي عمدة الطالب : ٢٥٢ : فأعقب محمّد الأرقط بن الباهر من إسماعيل وحده ، خرج إسماعيل هذا مع أبي السرايا ... وجاء في بحار الأنوار ٣٠٤/٤٧ حديث ٢٦.

(١) الكافي ٤٧٨/٣ حديث ٦.

[التمييز :]

وفي جامع الرواة (١) أنّه : روى عنه عبد اللّه بن الوضّاح ، وعليّ بن أبي حمزة ، عنه ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام.

[٢٢٠٦]

٨٢٧ ـ إسماعيل الأزرق

[الضبط :]

قد مرّ (٢) ضبط الأزرق في ترجمة : إبراهيم بن الأزرق الكوفي بيّاع الطعام.

[الترجمة :]

ولم أقف في حاله إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه في رجاله (٣) إيّاه من أصحاب

__________________

(١) جامع الرواة ٩٢/١ ، ويشير إلى الرواية التي نقلناها عن الكافي.

حصيلة البحث

لم أقف على ما يوجب الجزم بحال المعنون ، وتعليم الإمام الصادق صلوات اللّه عليه اخته الدعاء المشار إليه ، ربما كان عن شفقة على اخته رضوان اللّه تعالى عليها ، ولا يدلّ هذا التعليم على حسن أو وثاقة للمترجم ، فهو بخروجه مع أبي السرايا ينبغي عدّه ضعيفا ، وإلاّ فهو مجهول الحال.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ١٠٥ برقم ٢٠ ، رجال البرقي : ١٢ ، مجمع الرجال ٢١٣/١ ، نقد الرجال : ٤٤ برقم ٣١ [المحقّقة ٢١١/١ هامش رقم (٣)] ، الوسيط المخطوط : ٤٠ من نسختنا ، منهج المقال : ٥٧ ، منتهى المقال : ٥٤ [الطبعة المحقّقة ٤٨/٢ برقم (٣٣٢)] ، جامع الرواة ٩٢/١.

(٢) في صفحة : ٢٧٨ من المجلّد الثالث.

(٣) رجال الشيخ : ١٠٥ برقم ٢٠ ، وذكره البرقي في رجاله : ١٢ ، ومجمع الرجال ٢١٣/١ ، ونقد الرجال : ٤٤ برقم ٣١ [المحقّقة ٢١١/١ هامش رقم (٣)] والكلّ نقل عن رجال الشيخ رحمه اللّه ما سلف.

الباقر عليه السلام قائلا : إسماعيل بن سليمان (*) الأزرق ، يكنّى : أبا خالد. انتهى.

وظاهره كونه إماميا ، إلاّ أنّ حاله مجهول.

[التمييز :]

وفي جامع الرواة (١) أنّه : روى عن أبي جعفر وأبي عبد اللّه عليهما السلام ، وأنّه روى عنه عمر بن اذينة.

[٢٢٠٧]

٨٢٨ ـ إسماعيل بن إسحاق

[الترجمة :]

قد وقع في طريق الصدوق رحمه اللّه في باب طلاق الحامل ، من الفقيه (٢).

__________________

(*) نسخة بدل : سلمان. [منه (قدّس سرّه)].

أقول : هكذا في نسختنا من رجال الشيخ.

(١) جامع الرواة ٩٢/١ ، وذكره في الوسيط المخطوط : ٤٠ من نسختنا ، ومنهج المقال : ٥٧ عن رجال الشيخ رحمه اللّه.

راجع تهذيب الكمال ١٠٥/٣ برقم ٤٥٠ ، وفي الجرح والتعديل ٣٢٥/١ قال : إسماعيل الأزرق الذي يروي عن أبي عمر ، كان من الشيعة الغلاة ، وفي الكامل لابن عدي ٢٧٨/١ : سمعت يحيى بن معين يقول : إسماعيل الأزرق ليس بشيء وهو إسماعيل بن سلمان .. وفي تهذيب التهذيب ٣٠٣/١ برقم ٥٥٧ : إسماعيل بن سلمان الأزرق التميمي الكوفي روى عن أنس ..

حصيلة البحث

عنونه الشيخ في رجاله والبرقي والذين ذكروه فإنّما اكتفوا بنقل عبارة رجال الشيخ رحمه اللّه من دون زيادة ، فهو على هذا ممّن لم يبيّن حاله.

(٢) من لا يحضره الفقيه ٣٣٠/٣ حديث ١٦٠٠ : روى سلمة بن الخطاب ، عن إسماعيل ابن إسحاق ، عن إسماعيل بن أبان ، عن غياث ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليّ عليه السلام ..

وليس له ذكر في كتب الرجال.

واحتمل المحقّق الوحيد رحمه اللّه (١) كونه ابن عليّ بن إسحاق النوبختي ـ الآتي ـ فإن تم ذلك كان حسنا.

__________________

وفي التهذيب ١٢٣/٦ حديث ٢١٦ بسنده : .. عن عليّ بن العباس ، عن إسماعيل ابن إسحاق جميعا ، عن أبي روح فرج بن فروة (خ. ل : قرة) ، عن مسعدة بن صدقة ، قال : حدثني ابن أبي ليلي ..

وفي الكافي ٤/٥ حديث ٦ بسنده : .. عن عليّ بن العباس ، عن إسماعيل بن إسحاق جميعا ، عن أبي روح فرج بن قرّة ، عن مسعدة بن صدقة ..

وتوحيد الشيخ الصدوق رحمه اللّه تعالى : ٤٨ باب التوحيد ونفي التشبيه حديث ١٣ بسنده : .. قال : حدثني إسماعيل بن مهران الكوفي ، عن إسماعيل بن إسحاق الجهني ، عن فرج بن فروة ، عن مسعدة بن صدقة ، قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام ..

ومن مقارنة سند هذه الرواية مع الروايتين المتقدمتين يظهر اتحاد الجميع وينبغي إضافة (الجهني) إلى العنوان.

(١) تعليقة الوحيد رحمه اللّه تعالى المطبوعة على هامش منهج المقال : ٥٧ قال : إسماعيل ابن إسحاق ؛ يحتمل أن يكون ابن علي بن إسحاق النوبختي الآتي.

أقول : إنّ إسماعيل بن عليّ بن إسحاق النوبختي ولد سنة ٢٣٧ وتوفّي سنة ٣١١ وإسماعيل بن إسحاق الراوي في الحديث يظهر أنّه متأخر عنه ، وبالإضافة إلى ذلك لا شاهد على احتماله. وترجم لإسماعيل بن إسحاق بن أبي سهل النوبختي في الذريعة ١٧٩/٢٥ وغيرها ، فراجع.

حصيلة البحث

المعنون لم يذكره علماء الجرح والتعديل فهو يعدّ مهملا ، واللّه العالم.

[٢٢٠٨]

١٣٨٠ ـ إسماعيل بن إسحاق بن أبان الورّاق

ورد في التهذيب ١٩٤/٣ حديث ٤٤٤ بسنده : .. عن سلمة بن الخطاب ، قال : حدثني إسماعيل بن إسحاق بن أبان الورّاق ، عن جعفر ، عن أبيه عليهما السلام ..

__________________

والاستبصار ٤٧٨/١ حديث ١٨٥٣ مثل السند المتقدم.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون ذكرا في المعاجم الرجالية ، فهو مهمل ظاهرا ، ويحتمل وقوع التصحيف ، وأن يكون الصحيح : إسماعيل بن أبان أبو إسحاق الورّاق ، فإن صحّ ذلك لحقه حكمه ، وعلى كلّ فروايته سديدة.

[٢٢٠٩]

١٣٨١ ـ إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم

ابن إسحاق الفارسي

من مشايخ فرات بن إبراهيم بن فرات ، قال في تفسيره : ٧٣ : فرات ، قال : حدّثني إسماعيل بن إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي .. ، وموارد اخرى.

وعنه في بحار الأنوار ٣٤٠/٧ حديث ٣٥ مثله.

حصيلة البحث

يتّضح من أسانيد روايات تفسير فرات أنّ المعنون من مشايخه ، ولكن حيث إنّ أرباب الجرح والتعديل لم يذكروه يعدّ مهملا. وكونه من المشايخ يعدّ حسنا.

[٢٢١٠]

١٣٨٢ ـ إسماعيل بن إسحاق الجهني

جاء بهذا العنوان في كتاب التوحيد للشيخ الصدوق قدّس سرّه : ٤٨ باب ٢ التوحيد ونفي التشبيه حديث ١٣ بسنده : .. قال : حدثني محمّد بن إسماعيل البرمكي ، قال : حدثني عليّ بن العباس ، قال : حدثني إسماعيل ابن مهران الكوفي ، عن إسماعيل بن إسحاق الجهني ، عن فرج بن فروة ، عن مسعدة بن صدقة ، قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام ..

وعنه في بحار الأنوار ٢٧٤/٤ حديث ١٦ مثله ، و ١١٤/٥٧ و ١٠٩/٩٢ حديث ٨ ، وجاء في الكافي ٤/٥ حديث ٤ ، والتهذيب

__________________

٦ / ١٢٣ حديث ٢١٦ ، واليقين لابن طاوس : ٣٦٢.

أقول : الظاهر هو الذي سلف في المتن برقم ٨٢١ ، فراجع.

حصيلة البحث

لم أجد للمعنون ذكرا في معاجمنا الرجالية ، فهو يعدّ مهملا.

[٢٢١١]

١٣٨٣ ـ إسماعيل بن إسحاق بن راشد

جاء بهذا العنوان في دلائل الإمامة : ٢٣٢ ، [وفي طبعة : ٤٤٢ حديث ٤١٤] بسنده : .. عن محمد بن الحسين بن حفص ، عن إسماعيل بن إسحاق بن راشد ، عن يحيى بن سالم ..

أقول : هو إسماعيل بن إسحاق الراشدي الآتي.

[٢٢١٢]

١٣٨٤ ـ إسماعيل بن إسحاق الراشدي

جاء في الأمالي للشيخ المفيد قدّس سرّه : ٩٤ المجلس الحادي عشر حديث ٤ بسنده : .. قال : حدثنا محمّد بن القاسم المحاربي ، قال : حدثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي ، قال : حدثنا محمّد بن عليّ [أبو سمينة] ، عن محمّد بن الفضل الأزدي ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر الباقر محمد بن عليّ عليهما السلام ..

وفي الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه ١١٦/٢ الجزء الثامن عشر [وفي الطبعة الجديدة : ٥٠٢ حديث ١١٠٥] بسنده : .. قال : حدثنا محمّد ابن الحسين بن حفص الخثعمي ، قال : حدّثنا إسماعيل بن إسحاق الراشدي ، قال : حدّثنا حسين بن أنس الفزاري ، قال : حدثنا سلمة بن كهيل ، عن أبيه ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ..

أقول : يحتمل اتّحاد المعنون مع إسماعيل بن إسحاق بن راشد كما في دلائل الإمامة : ٢٣٢ باب معرفة القائم عجّل اللّه فرجه الشريف وأنّه لا بدّ أن يكون بسنده : .. قال : حدّثنا محمّد بن الحسين بن حفص ، قال : حدّثنا

__________________

إسماعيل بن إسحاق بن راشد ، قال : حدّثنا يحيى بن سالم ، عن مطر بن خليفة ومصباح بن يحيى المزني ومندل بن علي ، كلّهم ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن إبراهيم النخعي ، عن علقمة ، عن عبد اللّه بن مسعود ، قال : كنّا جلوسا عند النبي صلّى اللّه عليه وآله ..

وكذلك جاء في مختصر بصائر الدرجات : ٢٠٧.

وأمالي المفيد : ١١٣ و ١٧٠.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[٢٢١٣]

١٣٨٥ ـ إسماعيل بن إسحاق بن سليمان النصيبي

أبو عيسى

جاء بهذا العنوان في الطرائف لابن طاوس : ٨٦ بسنده : .. عن أبي عبد اللّه الحسين بن جعفر بن محمّد الجرجاني ، عن أبي عيسى إسماعيل بن إسحاق بن سليمان النصيبي ، حدثني محمّد بن عليّ الكفرثوثي ، حدثني حميد بن زياد الطويل ، عن أنس بن مالك قال : .. ، وعن مناقب الخوارزمي : ٢١٦ بالسند المتقدم.

حصيلة البحث

ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية فهو مهمل وروايته مؤيدة بروايات اخرى بعضها صحيحة.

[٢٢١٤]

١٣٨٦ ـ إسماعيل بن إسحاق بن سهل الأموي

جاء بهذا العنوان في كتاب الجعفريات : ٢١٤ بسنده : .. عن محمد بن محمد بن الأشعث ، عن إسماعيل بن إسحاق بن سهل الأموي ، عن جعفر ابن عون العكبري ، أخبرنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن عبد الرحمن بن الصهبان ، قال : جاء الحسين بن علي عليهما السلام ..

__________________

حصيلة البحث

المعنون وإن كان مهملا إلاّ أنّ روايته سديدة.

[٢٢١٥]

١٣٨٧ ـ إسماعيل بن إسحاق القاضى

جاء في الأمالي للشيخ الطوسي قدّس سرّه ١٩٥/١ الجزء السابع ، [وفي الطبعة الجديدة : ١٩٢ حديث ٣٢٤] بسنده : .. قال : أخبرنا أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الحكيمي ، قال : حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ، قال : حدثنا سعيد بن يحيى ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، قال : حدثنا عبد الملك بن عمير اللخمي ، قال : قدم جارية بن قدامة السعدي على معاوية ..

وبحار الأنوار ١٣٩/٧٢ باب ١٠١ باب كفر المخالفين والنصّاب حديث ٢٧ بسنده : .. وحدثنا محمّد بن يحيى وموسى بن محمّد الأنصاري ، قالا : حدثنا إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل القاضي ، قال : حدثني أبي إسماعيل بن إسحاق بن حمّاد واللفظ له ..

وانظر مقتضب الأثر : ٣ ، وعنهما في بحار الأنوار ١٣٣/٤٤ حديث ٢٢ مثله.

ومعاني الأخبار : ٣٦٠ حديث ١ ، والسقيفة وفدك للجوهري : ٤٠ ، وفي عين العبرة لأحمد آل طاوس : ٥٥ ، واليقين لابن طاوس : ١٣٢ و ١٧٦ و ٣٦٧ ، ومقاتل الطالبيين : ٨٨ و ٢٥١ و ٢٥٧ ، وإرشاد المفيد ٣٣٣/١.

حصيلة البحث

المعنون ممّن لم يذكره أرباب الجرح والتعديل فهو مهمل ، لكن رواياته سديدة.

[٢٢١٦]

١٣٨٨ ـ إسماعيل بن إسماعيل المخزومي

كذا عنونه العلاّمة المجلسي في الوجيزة : ١٤٥ [رجال المجلسي : ١٦٠

[٢٢١٧]

٨٢٩ ـ إسماعيل الأعمش

هو : إسماعيل بن عبد اللّه الأعمش (١) الآتي ذكره إن شاء اللّه تعالى.

[٢٢١٨]

٨٣٠ ـ إسماعيل بن اميّة

[الترجمة :]

لم أقف فيه إلاّ على عدّ الشيخ رحمه اللّه (٢) إيّاه من أصحاب السجاد عليه السلام.

__________________

برقم (١٩٠)] وقال : ثقة ، إلاّ أنّ الصواب هو إسماعيل بن محمّد بن إسماعيل وأنّ كلمة (بن محمد) ساقطة ، كما سيأتي ، فلاحظ.

(١) عنون البرقي في رجاله : ٢٨ في أصحاب الصادق عليه السلام قال : إسماعيل الأعمش .. وسوف يأتي إن شاء اللّه تعالى.

مصادر الترجمة

رجال الشيخ : ٨٢ برقم ٦ ، مجمع الرجال ٢٠٦/١ ، نقد الرجال : ٤٣ برقم ١٠ [المحقّقة ٢١١/١ برقم (٤٧٦)] ، جامع الرواة ٩٢/١ ، الكاشف ١٢٠/١ برقم ٣٦٠ ، ميزان الاعتدال ٢٢٢/١ برقم ٨٥٢ ، الوافي بالوفيات ٩٤/٩ برقم ٤٠١٢ ، تهذيب الكمال ٤٥/٣ برقم ٤٣٦ ، تذهيب تهذيب الكمال : ٣٢ ، لسان الميزان ٣٩٤/١ برقم ١٢٤٠ ، تهذيب التهذيب ٢٨٣/١ برقم ٥٢٤ ، تقريب التهذيب ٦٧/١ برقم ٤٨٦ ، الجمع بين رجال الصحيحين ٢٤/١ برقم ٨٨ ، الثقات للعجلي : ٦٤ برقم ٨٣ ، ثقات ابن شاهين : ٥٠ برقم ٤ ، رجال صحيح البخاري ٦٥/١ برقم ٥٧ ، رجال صحيح مسلم ٥٦/١ برقم ٦٧ ، المعرفة والتاريخ ١٢١/١ ، التاريخ الكبير للبخاري ٣٤٥/١ برقم ١٠٨٨ ، الجرح والتعديل ١٥٩/٢ برقم ٥٣٥.

(٢) رجال الشيخ الطوسي رحمه اللّه : ٨٢ برقم ٦.

وعن تقريب ابن حجر (١) : إسماعيل بن اميّة بن عمرو بن سعيد بن العاص بن اميّة الأموي ، ثقة ثبت ، من السادسة ، مات سنة أربع وأربعين ، وقيل : قبلها. انتهى.

وعن مختصر الذهبي (٢) : إسماعيل بن اميّة بن عمرو بن سعيد الأموي عنه السفياني (٣) ، وبشر بن المفضل ، ثقة ، له نحو ستين حديثا ، مات سنة مائة وتسع وعشرين. انتهى.

قلت : ما أبعد ما بين تاريخي الوفاة!.

وعلى أيّ حال ؛ فالرجل مجهول الحال. وكفاية توثيق ابن حجر والذهبي محلّ تأمّل ، وكونه فرعا من أغصان الشجرة الأمويّة التي سرت اللعنة من أسفل اصولها إلى أعلى فروعها كاف في وهنه ، وسقوط حديثه.

__________________

(١) تقريب التهذيب ٦٧/١ برقم ٤٨٦.

(٢) الكاشف للذهبي ـ وليس هو المختصر ـ ١٢٠/١ برقم ٣٦٠ : إسماعيل بن اميّة بن عمرو بن سعيد الأموي ، عن أبيه ، وعكرمة ، وجماعة ، وعنه السفيانان ، وبشر بن المفضل ، ثقة ، له نحو ستين حديثا ، مات سنة ١٣٩.

وفي ميزان الاعتدال ٢٢٢/١ برقم ٨٥٢ : أما إسماعيل بن اميّة الأموي فيروي عن ابن المسيب وطبقته ، مجمع على ثقته ..

وفي لسان الميزان ٣٩٤/١ برقم ١٢٤٠ : إسماعيل بن اميّة القرشي ، عن عثمان بن مطر ، كوفي ، ضعّفه الدارقطني. انتهى. وذكره ابن حبّان في الثقات : ..

(٣) الصحيح : السفيانان.

حصيلة البحث

المعنون من رواة العامة والجزم بضعفه ليس ببعيد بل متعيّن عندي.

__________________

[٢٢١٩]

١٣٨٩ ـ إسماعيل بن إلياس

جاء في قرب الإسناد : ١٤١ [الطبعة المحقّقة : ٣٣١ ـ ٣٣٢ حديث ١٢٣١] بسنده : .. عن الحسن بن عليّ الوشاء ، قال : حججت أيام خالي إسماعيل بن إلياس فكتبت إلى أبي الحسن الأوّل عليه السلام ، فكتب خالي : أنّ لي بنات وليس لي ذكر ..

وعنه في بحار الأنوار ٤٣/٤٨ حديث ٢١.

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

[٢٢٢٠]

١٣٩٠ ـ إسماعيل بن أويس

جاء في بحار الأنوار ٢٨٧/٣٦ باب ٤١ في نصوص النبي صلّى اللّه عليه وآله على الأئمّة عليهم السلام حديث ١٠٩ بسنده : .. عن عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري ، عن إسماعيل بن أويس ، عن أبيه ، عن عبد الحميد الأعرج ، عن عطاء ، قال : دخلنا على عبد اللّه بن عباس ..

ولكن في كفاية الأثر : ٢٠ بسنده : .. عن عبد اللّه بن حمّاد الأنصاري ، قال : حدثنا إسماعيل بن أبي أويس ، عن أبيه ، عن عبد الحميد الأعرج ، عن عطاء .. ، وفيه زيادة (أبي) بعد (بن).

حصيلة البحث

المعنون مهمل.

__________________

[٢٢٢١]

١٣٩١ ـ إسماعيل بن إياس بن عفيف

جاء بهذا العنوان في إعلام الورى ١٠٥/١ بسنده : .. عن يحيى بن أبي الأشعث ، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف ، عن أبيه ، عن جدّه عفيف أنّه قال : كنت امرأ تاجرا ..

وعنه في بحار الأنوار ٢٠٨/١٨ مثله.

وفي بحار الأنوار ٢٥٨/٣٨ ، وفيه : إسماعيل بن إياس عن عفيف ، وجاء في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام للكوفي ٢٦١/١ حديث ١٧٣ ، والعمدة لابن البطريق : ٦٣ حديث ٧٥ ، والعدد القوية للعلاّمة الحلي : ٢٤٦ ، انظر : لسان الميزان ٣٩٥/١ ، والمعجم الكبير ١٠٠/١٨ ، وشرح نهج البلاغة ١١٩/٤ ، وتفسير مجمع البيان ١١٢/٥.

حصيلة البحث

المعنون ليس له ذكر في معاجمنا الرجالية فهو مهمل.

[٢٢٢٢]

١٣٩٢ ـ إسماعيل البجلي

جاء بهذا العنوان في سند رواية في الكافي ٤٨٣/٢ حديث ١١ بسنده : .. عن عبد اللّه بن المغيرة ، عن إسماعيل البجلي ، عن أبي عبد اللّه عليه السلام ..

أقول : قال ابن حبّان في الثقات ٣٦/٦ : إسماعيل البجلي كوفي يروي عن أبي جعفر محمّد بن علي.

أقول : هو إسماعيل الجبلي (البجلي) الآتي برقم (٨٣٥) وقد كان هناك نسخة بدل ، فراجع.

[٢٢٢٣]

٨٣١ ـ إسماعيل بن بزيع

الضبط :

قد مرّ (١) ضبط بزيع في : أحمد بن حمزة.

الترجمة :

لم يتعرّض له إلاّ ابن داود (٢) ، فإنّه قال : إسماعيل بن بزيع ـ بالباء المفردة تحت ، والزاي المكسورة ، والياء المثناة تحت ـ (ضا) (د) (كش) ثقة. انتهى.

و (ضا) فيه رمز الرضا عليه السلام ، و (د) رمز الجواد عليه السلام. و (كش) رمز الكشّي.

وينفي الوثوق بكلامه خلوّ الكشّي (٣) عن التعرّض له. وما أدري من أين

__________________

مصادر الترجمة

رجال ابن داود : ٥٥ برقم ١٧٤ ، نقد الرجال : ٤٣ برقم ١١ [المحقّقة ٢١١/١ برقم (٤٧٧)] ، الوسيط المخطوط : ٣٩ ، إتقان المقال : ٢٥ ، توضيح الاشتباه : ٥٨ ، رجال الكشّي : ٢٤٥ حديث ٤٥٠ ، وصفحة : ٥٦٥ حديث ١٠٦٦ ، جامع الرواة ٩٢/١ ، كامل الزيارات : ٢١ باب ٤ حديث ٣.

(١) في صفحة : ٨٧ من المجلّد السادس.

(٢) رجال ابن داود : ٥٥ برقم ١٧٤.

وفي نقد الرجال : ٤٣ برقم ١١ [المحقّقة ٢١١/١ برقم (٤٧٧)] : إسماعيل بن بزيع الذي ذكره (د) ، حيث قال : إسماعيل بن بزيع ، (ضا) ، (د) ، (كش) ثقة. لم أجد توثيقه في كتب الرجال.

وفي الوسيط المخطوط باب إسماعيل ذكر مثل ما في النقد وأضاف قوله : في (د) ، لا غير ، وفيه نظر.

وفي إتقان المقال : ٢٥ بعد أن عنونه عن ابن داود قال : ولم أجده في غيره ولا وجده الناقدان أيضا ، وتبع ابن داود الساروي في توضيح الاشتباه : ٥٨ برقم ٢٠٢ فقال : إسماعيل بن بزيع ـ بالموحّدة المفتوحة والراء المعجمة المكسورة والعين بعد الياء ـ ثقة.

(٣) اعترض بعض المعاصرين في قاموسه ٣٠/١ برقم ٧٨٦ على المؤلّف قدّس سرّه

استعلم كونه ثقة ، وكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام؟!

ولو لا نسبته إلى الكشّي ما ليس فيه ، لكنّا نبني على تصديقه في توثيقه ، ولكن فساد النسبة ـ مع كثرة اشتباهاته في سائر الموارد ـ سلبنا الوثوق بقوله.

وظنّي ـ واللّه العالم ـ أنّه اشتبه عليه الأمر من محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن بزيع (١) ، فإنّه ثقة من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام. فوجد ذلك ، وكانت نسخته مغلوطة ساقط منها محمّد وأحمد ، إلاّ أنّ الإشكال في أنّ الكشّي خال عن توثيقه ، وعن التصريح بكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام. نعم ؛ يستفاد منه دركه زمان الكاظم والرضا والجواد عليهم السلام (٢) لأنّه نقل

__________________

بقوله : قلت : كلامه هذا أيضا في غير محلّه فإذا كان الأصل في العنوان ابن داود ، وظنّه اشتباها وعدم وجود له فمن أين أثبت له الجامع له رواة؟

أقول : غفل المعاصر من أنّ المؤلّف قدّس سرّه نفى وجود ترجمة إسماعيل بن بزيع في رجال الكشّي ، ونفى وثاقته عن الكشّي ، فقال : إنّ الكشّي خال عن توثيقه وعن التصريح بكونه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ، نعم جاء في رجال الكشّي : ٥ برقم ٨ بسنده : .. عن الحسين بن سعيد ، عن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الجارود قال : قلت : للأصبغ .. فإنكار المصنّف ينحصر في أنّ ليس في رجال الكشّي ترجمة لإسماعيل بن بزيع ولا ذكر عن وثاقته ، وعن أنّه من أصحاب الرضا والجواد عليهما السلام ، لا أنّه لا وجود له أصلا كي يقال : إنّ الجامع ذكر له رواة ، فالاعتراض ناشئ من عدم التأمّل في كلام المصنّف قدّس سرّه ، والتسرّع في النقد فتفطّن.

(١) قال المصنّف قدّس سرّه في باب محمّد بعد أن عنون محمّد بن أحمد بن إسماعيل بن بزيع : قال الميرزا : ليس في غيره [أي غير رجال ابن داود] إلاّ محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، فالحقّ أنّه سهو ، قلت : يعني أنّه سها بزيادة أحمد بين (محمد) وبين (إسماعيل) ، وما ذكره حقيق بالقبول. أقول : لم أجد في أسانيد الروايات ذكرا لمحمد بن أحمد بن إسماعيل ، والموجود بحذف (أحمد).

(٢) لا يخفى أنّ الذي صرّحوا بأنّه أدرك زمان الإمام الجواد والإمام الكاظم عليهم السلام

سؤاله الجواد عليه السلام أن يأمر له بقميص من قمصه لكفنه.

وقال في أثناء كلام له (١) : إنّه أدرك موسى بن جعفر عليهما السلام.

وكيف كان ؛ فإسماعيل ـ هذا ـ مجهول الحال عندي.

[التمييز :]

ونقل في جامع الرواة (٢) رواية موسى بن القاسم ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبيه ، في باب الكفارة في خطأ المحرم ، من التهذيب (٣).

ورواية مالك بن أشيم ، عن إسماعيل بن بزيع ، عن أبي الحسن عليه السلام في باب الخضاب بالحنّاء ، من كتاب الزيّ والتجمّل ، من الكافي (٤)

__________________

هو محمد بن إسماعيل بن بزيع ، وهو الذي ذكره الكشّي في رجاله : ٢٤٥ حديث ٤٥٠ أنّه طلب من الجواد عليه السلام قميصا فقال بسنده : .. عن علي بن مهزيار ، عن محمد ابن إسماعيل بن بزيع قال : سألت أبا جعفر عليه السلام أن يأمر لي بقميص من قمصه أعدّه لكفني ، فبعث به إليّ ، قال : فقلت له : كيف أصنع به جعلت فداك ، قال : انزع أزراره.

(١) تجد هذه العبارة في رجال الكشّي : ٥٦٥ حديث ١٠٦٦ في ذيل الحديث ، فراجع.

(٢) جامع الرواة ٩٢/١.

(٣) التهذيب ٣٥١/٥ حديث ١٢٢٢ قال : موسى بن القاسم ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن إدريس بن عبد اللّه ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السلام ..

(٤) الكافي ٤٨٤/٦ حديث ٦ بسنده : .. عن مالك بن أشيم ، عن إسماعيل بن بزيع ، قال : قلت لأبي الحسن عليه السلام ..

وفي كامل الزيارات : ٢١ باب ٤ حديث ٣ بسنده : .. عن أحمد بن محمّد بن عيسى ، عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع ، عن أبيه إسماعيل ، عن ابن مسكان ، عن أبي الصلت قال : قال أبو عبد اللّه عليه السلام ..

أقول : يدلّ السند المتقدم أنّ المعنون أدرك الرضا عليه السلام ، وروى عنه.

حصيلة البحث

عند من يرى وثاقة كلّ من جاء في سند روايات كامل الزيارات لا بدّ من توثيقه للمعنون ، وإلاّ فليس لديّ ما يستدل على وثاقته أو حسنه ، فهو عندي غير معلوم الحال ،