Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : التفسر+والمفسرون+ج2
نتائج البحث : التفسر+والمفسرون+ج2
عدد النتائج : ١٣٢٩
التبيان في إعراب القرآن
محبّ الدين عبدالله بن الحسين البغدادي [ أبي البقاء العكبري ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٣٩٠
/ تم العثور في ٣٠ صفحة منها:
). ١٢ ـ (مَا الْعَقَبَةُ) ؛ أي ما اقتحام العقبة ؛ لأنه
مفسره
بقوله تعالى : (فَكُّ رَقَبَةٍ) ؛ وهو فعل
شرح ألفيّة ابن مالك
ابن ناظم
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٩٤
/ تم العثور في ١٠ صفحة منها:
وسوّ في ذا الباب وصفا ذا عمل بالفعل إن لم يك مانع حصل يصح ان
تفسر
الصفة عاملا
شرح ابن عقيل
محمّد محيى الدين عبد الحميد
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٤٢٣
/ تم العثور في ٣٢ صفحة منها:
لأصبح محذوفة
تفسرها
المذكورة بعد ، وخبرها محذوف أيضا ، والتقدير إذا أصبح المرء ثاقلا ، والجملة من أصبح
شرح الرضيّ على الكافية
محمّد بن الحسن الرضي الاسترآبادي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٤٣٨
/ تم العثور في ٧٧ صفحة منها:
(١) و «أن» لا
تفسّر
إلا مفعولا مقدّرا للفظ دالّ على معنى القول ، مؤدّ معناه ، كقوله تعالى : (وَنادَيْناهُ
المدرسة القرآنيّة
آية الله السيّد محمّد باقر الصدر
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١٠
/ تم العثور في ١١ صفحة منها:
تجزيئي لبعض الآيات القرآنية وتفسير لمفرداتها ، وكلما امتد الزمن ازدادت الحاجة الى
تفسر
المزيد من
فقه القرآن
قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي [ قطب الدين الراوندي ]
في
الفقه
الصفحة :
٢٩٨
/ تم العثور في ٨٩ صفحة منها:
(٢) والعلماء ، أي كلفه مناسك الحج ومن جملتها رمي الجمار ، وعليه
المفسرون
. يرمي جمرة العقبة يوم النحر سبعة
دراسات تاريخيّة من القرآن الكريم
دكتور محمد بيومي مهران
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١١٣
/ تم العثور في ١٤٩ صفحة منها:
» (٣) ، والمراد بشق رجل ،
تفسره
رواية أخرى عند البخاري أيضا في كتاب الأنبياء بلفظ «إلا واحدا ساقطا أحد شقيه» أي
عصمة الأنبياء
محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين التيمي البكري [ فخر الدين الرازي ]
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١١٥
/ تم العثور في ١٢ صفحة منها:
ما تقدم من قصة آدم عليه السلام. __________________ ١ ـ ويمكن أن
تفسر
القدرة بالقضاء أي فظن أن لن
فتح القدير
محمد بن علي بن محمد الشوكاني
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٤٦٤
/ تم العثور في ٥٥٨ صفحة منها:
) في موضع نصب بأهلكنا ، وقيل : إن فاعل يهد ضمير لله أو للرسول ، والجملة بعده
تفسّره
، ومعنى الآية على
أول سورة الفاتحة ـ آخر سورة البقرة
الدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون
الشيخ أحمد بن يوسف [ السمين الحلبي ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١١٩
/ تم العثور في ٤٣ صفحة منها:
) والمعنى : «وإذا قيل لهم قول سديد» فأضمر هذا القول الموصوف ، وجاءت الجملة بعده
مفسرة
فلا موضع لها من
بحوث في الملل والنّحل
الشيخ جعفر السبحاني
في
الفرق والمذاهب
الصفحة :
٢٧٢
/ تم العثور في ٦٢ صفحة منها:
يصرحون بهذه التسوية ، لكنهم يكنون ذلك ويضمرونه. ٢ ـ إنّ هذه النصوص
تفسّر
لنا قوله تعالى : ( يَا أيُّها
تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان
نظام الدين الحسن بن محمّد بن حسين القمي النيسابوري
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٥٤
/ تم العثور في ٤٨٧ صفحة منها:
يأجوج ومأجوج ألف». قوله (وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ) قال أكثر
المفسرين
: الضمير ليأجوج ومأجوج
النجاة في القيامة في تحقيق أمر الإمامة
ميثم بن علي بن ميثم البحراني
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٣٤
/ تم العثور في ٩ صفحة منها:
أهل اللغة والنحو ، وقد بيّنا أنّهم فسّروها بالأولى ، على أنّه لا معارض بين
المفسّرين
، لأنّ الأولى
المستفاد من ذيل تاريخ بغداد
تاريخ بغداد أو مدينة السّلام
محبّ الدين أبي عبدالله محمّد بن محمود بن الحسن [ ابن النجّار البغدادي ]
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٩١
/ تم العثور في ٤٠ صفحة منها:
المنام؟ وقد أجمع الناس على أن الرؤيا لا
تفسر
على ظاهرها ، ولو كان الأمر كذلك لما احتيج إلى
المفسرين
لأن
من هدى القرآن ، تفسير سور « النحل ـ الاسراء ـ الكهف »
من هدى القرآن
السيّد محمّد تقي المدرّسي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٣٨
/ تم العثور في ٣٣٣ صفحة منها:
. اما الذين لا يؤمنون بالآخرة فإنهم محجوبون عن الواقع بسبب عدم ايمانهم. وقد قال
المفسرون
عن «حِجاباً
5
6
7