Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : تعريف حمل ذو هو
نتائج البحث : تعريف حمل ذو هو
عدد النتائج : ١٧٠١
مشكل إعراب القرآن
أبي محمّد مكّي بن أبي طالب القيسي القيرواني
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٧٦٤
/ تم العثور في ٥٠٢ صفحة منها:
إضمار «
هو
» ، أو [على]أنّه خبر بعد خبر ، أو على البدل ممّا قبله ، من «
ذو
العرش». ٢٥١٣ ـ قوله تعالى
إعراب الألفيّة المسمّاة بتمرين الطلّاب في صناعة الإعراب
إعراب الألفيّة
الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٣٤
/ تم العثور في ١٣٢ صفحة منها:
لأن الاسم لا يرتقي فوق ثلاثة أحرف وإنما يرتقي فوق ما
هو
على الثلاثة أحرف من الأسماء فالتقدير فوق ذي
اُصول الفقه في مباحث الألفاظ والملازمات العقليّة والمباحث الحجّة و الأصول العمليّة
اُصول الفقه
الشيخ محمّد رضا المظفّر
في
أصول الفقه
الصفحة :
٥٢١
/ تم العثور في ٥٤١ صفحة منها:
: ١.
تعريف
القياس إنّ خير
التعريفات
للقياس ـ في رأينا ـ أن يقال : «
هو
إثبات حكم في محلّ بعلّة لثبوته في
أنيس المجتهدين في علم الأصول
أنيس المجتهدين
محمد مهدي بن أبي ذر النراقي [ المولى مهدي النراقي ]
في
أصول الفقه
الصفحة :
١٨٥
/ تم العثور في ٥٩٢ صفحة منها:
أيضا بنحو ما ذكر ، فالصواب
هو
التعريف
الأخير ، ويدخل فيه كلّ بعض من القرآن وإن كان نحو « قل » و « افعل
الكتاب معدّ لأوّل الشروع في دراسة علم الأصول
تحرير المعالم في أصول الفقه
الشيخ علي المشكيني
في
أصول الفقه
الصفحة :
١٨
/ تم العثور في ١٦٢ صفحة منها:
وجه دخلت الاحكام العدمية فى
التعريف
؟ باى قيد خرج علم الكلام عن
التعريف
؟ ما
هو
موضوع علم الاصول
الأسرار الفاطميّة
الشيخ محمد فاضل المسعودي
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٥٧
/ تم العثور في ٢٦٩ صفحة منها:
أهل المعدلة أي من أهل العدل. والعدل : الحكم بالحق ، فيقال
هو
يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل :
ذو
مجموعه رسائل الإمام الغزالي
أبو حامد الغزالي
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٨٤
/ تم العثور في ٣٩٤ صفحة منها:
ميزان القرآن للمعرفة روحاني ، لكن يرتبط
تعريفه
في عالم الشهادة بغلاف لذلك الغلاف التصاق بالأجسام وإن لم
العدد الثالث [ 28 ] السنة السابعة / رجب 1412 هـ
تراثنا ـ العدد [ 28 ]
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
في
مجلّة تراثنا
الصفحة :
٦٩
/ تم العثور في ١٧٨ صفحة منها:
. ولابن الناظم ( ت ٦٨٦ هـ )
تعريف
مشابه مضوناً
للتعريف
السابق ، قال : النحو
هو
« العلم بأحكام مستنبطة من
الياقوت في علم الكلام
أبي اسحاق ابراهيم بن نوبخت
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٣٠
/ تم العثور في ٢٣ صفحة منها:
(٧). __________________ (١). هذا
التعريف
مع غضّ النظر عن نقصانه وانّه
التعريف
بالجنس ، نصّ عليه إمام الحرمين الجويني بقوله : الجوهر
العددان الأوّل والثاني [ 38 و 39 ] ـ السنة العاشرة ـ محرّم و جمادى الآخرة 1415 هـ
تراثنا ـ العددان [ 38 و 39 ]
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
في
مجلّة تراثنا
الصفحة :
٣٩٥
/ تم العثور في ١٨٨ صفحة منها:
أصلا الإشكال على
التعريف
بلفظ الماضي والمستقبل والحال ، وبمثل (الصبوح والغبوق) (٣٨) والسري ، ولا الاسم
البيان في غريب إعراب القرآن
أبو البركات بن الأنباري
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٧٤
/ تم العثور في ٣٨٧ صفحة منها:
(قلنا) لذهاب العين. و «آدم» لا ينصرف للعجمة
والتعريف
. وقيل :
هو
مشتق من الأدمة ، ولا ينصرف لوزن الفعل
معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها ، عربيّ ـ عربيّ
معجم المصطلحات البلاغيّة وتطوّرها
الدكتور أحمد مطلوب
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٣٢٤
/ تم العثور في ٦٠٢ صفحة منها:
وجه وافتراقا من آخر» (٩). ونقل ابن مالك هذا
التعريف
(١٠) ، وقال ابن الاثير : «التشبيه
هو
أن يثبت
الأنوار الجلاليّة في شرح الفصول النصيريّة
جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلّي
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٧٠
/ تم العثور في ١٢٥ صفحة منها:
وأمّا اللذّة العقليّة فأثبتها الحكماء له تعالى (١) ، قالوا : لأنّه مدرك لذاته ، وذاته أعظم
الذوات
مصابيح الظلام في شرح مفاتيح الشرائع
مصابيح الظلام
محمّد باقر الوحيد البهبهاني
في
الفقه
الصفحة :
٢٣
/ تم العثور في ٢٨٢٧ صفحة منها:
وإلّا تمتّع بها» (١) (٢). واجيب عن الأوّل بمنع الدلالة على سبق يده ، وعن الرواية بأنّها معارضة بما
هو
الجمل في النّحو
الخليل بن أحمد الفراهيدي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٦١
/ تم العثور في ١٠٦ صفحة منها:
. ثم (٥) أدخلوا (٦) على «
ذو
» الألف والام ،
للتعريف
. ويلزم الياء (٧) ، كما ألزمت الكسرة في «هؤلاء» ، في
46
47
48