Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : الامر بمعني الخبر/favicon.ico
نتائج البحث : الامر بمعني الخبر/favicon.ico
عدد النتائج : ١٦٩٩
تنبيهات حول المبدأ والمعاد
الميرزا حسنعلي مرواريد
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٧٣
/ تم العثور في ١٤٦ صفحة منها:
(١). ومنها يظهر معنى ما في البحار عن التوحيد في
خبر
الفتح بن يزيد ، عن أبي الحسن عليهالسلام : إنّ لله
البرهان في متشابه القرآن
محمود بن حمزة بن نصر الكرماني
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٣١٨
/ تم العثور في ١٠٩ صفحة منها:
بياض العين بدليل قوله : (فَإِذا بَرِقَ الْبَصَرُ) (٤). وفيه قول ثان : وهو قول الجمهور أنهما
بمعنى
واحد
بحوث في الفقه المعاصر
الشيخ حسن الجواهري
في
الفقه
الصفحة :
١٤٧
/ تم العثور في ٣٢٢ صفحة منها:
بمعنيين
: الأول هو العهد ، والثاني
خبر
عن إنشاء المخبر معروفاً في المستقبل. فإذا كان
بمعنى
العهد فهل
متن قطر النّدى وبلّ الصّدى
جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هاشم النحوي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٢٥
/ تم العثور في ١٤ صفحة منها:
ما ، وزيدا مفعول به والجملة
خبر
ما. وأفعل به وهو
بمعنى
ما أفعله ، وأصله أفعل : أي صار ذا كذا كأغدّ
مشارق الأحكام
المولى عبد الصاحب محمد النراقي
في
الفقه
الصفحة :
٤٩٦
/ تم العثور في ٢١٤ صفحة منها:
المعاني المذكورة بإطلاق
الأمر
بها في الآية ولو خرج وقتها ، وعدم اختصاصها بما دام الوقت. سلّمنا اختصاصها
تفسير مقاتل بن سليمان
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٦٣٤
/ تم العثور في ٨٠٨ صفحة منها:
ء ، تعلم من أخوات ظن تنصب مفعولين أصلهما المبتدأ
والخبر
، إذا كانت
بمعنى
اعلم فإن كانت
بمعنى
تعلم الحساب
العروة الوثقى
آية الله السيّد محمّد كاظم الطباطبائي اليزدي
في
الفقه
الصفحة :
٣٠
/ تم العثور في ٢٣٧ صفحة منها:
العرفية كافية (٨٤) ، غاية
الامر
أن المحاذاة تتسع مع البعد ، وكلما ازداد بعدا ازدادت سعة المحاذاة كما يعلم
مكتبة الروضة الحيدرية 2
المحسن السّبط مولود أم سقط
السيد محمد مهدي السيد حسن الموسوي الخرسان
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٣٩٦
/ تم العثور في ٢٩١ صفحة منها:
« ورائي »
بمعنى
خلفي وبعدي ، أي قلّت الموالي وعجزوا عن إقامة الدين ، تقول : قد خفّ بنو فلان ، أي قلّ عددهم
تاريخ طبرستان
بهاء الدين محمد بن حسن بن إسفنديار
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٤٤٧
/ تم العثور في ٣٦٩ صفحة منها:
ـ فجائز أن هزار آسف بعد العمر الطويل أصبح يطلب المدد والقوة من الحمار الرازى. ويقول آخر فى هذا
الأمر
نزهة الأمم في العجائب والحكم
ابن إياس
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٢٥٢
/ تم العثور في ٩٩ صفحة منها:
في الديوان وعرفته
الخبر
فأجب تأخيره ليلا تجري
الأمر
علي المجري الأول بعينه فجعله في إحدي عشر من
أسرار العربيّة
كمال الدين أبي البركات عبد الرحمن بن محمّد بن أبي سعيد الأنباري النحوي [ ابن انباري ]
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٠٦
/ تم العثور في ٨٨ صفحة منها:
الاثنين والجماعة والمؤنّث ، فلمّا كان على صيغة واحدة ؛ دلّ على أنّ لفظه لفظ
الأمر
، ومعناه
الخبر
أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال
تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن
أبي محمّد صدر الدين روزبهان بن أبي نصر البقلي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٦٥
/ تم العثور في ٥٥٦ صفحة منها:
عرف المقاصد فيه ، ونطق
بمعنى
الحق. قوله تعالى : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلى أُولِي
دراسات فقهية 2
الدليل الفقهي
محمد الحسيني
في
أصول الفقه
الصفحة :
١١
/ تم العثور في ١٥٨ صفحة منها:
الأمر
اختياريا ، أم اضطراريا ، أم ظاهريا ، على نحو يعتبر الامتثال لنفس ذلك
الأمر
. ـ أو هو عبارة
عيون أخبار الرضا عليه السلام
أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه القمّي [ الشيخ الصدوق ]
في
الحديث وعلومه
الصفحة :
٢٩٩
/ تم العثور في ٥٥٣ صفحة منها:
الضحاک ، وکان الرضا لالالا متزوّجاً بابنة المأمون ، فلما بلغ
خبره
العباسیین ببغداد ساءهم ذلک ، فأخرجوا
ارشاد الطالبين الى نهج المسترشدين
جمال الدين مقداد بن عبد الله السيوري الحلّي
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٢٠٨
/ تم العثور في ١٤٨ صفحة منها:
ومنعوا من تعقله أولا ، ثم من وحدته. ثم من مغايرته
للامر
والنهي
والخبر
، وغير ذلك من أساليب الكلام. أقول
41
42
43