Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : معني+اللبيب
نتائج البحث : معني+اللبيب
عدد النتائج : ١٦٦٤
أوّل موسوعة علميّة في النّحو العربي تشتمل على ثلاثة شروح للتسهيل ( ابن مالك 672 هـ ـ أبو حيان 745 هـ ـ ناظر الجيش 778 هـ )
شرح التّسهيل المسمّى تمهيد القواعد بشرح تسهيل الفوائد
محمّد بن يوسف بن أحمد [ ناظر الجيش ]
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٣٩٧
/ تم العثور في ٢٤٩٣ صفحة منها:
تقدم الكلام على هذه الآية الشريفة ، وأن هذا القول هو قول الأخفش والكسائي ، وأنه ربط
بالمعنى
والربط
تمهيد القواعد
زين الدين بن علي العاملي [ الشهيد الثاني ]
في
أصول الفقه
الصفحة :
٣٤٢
/ تم العثور في ١٥٥ صفحة منها:
، لأنه فصل بين الخبر والتابع. وعمادا ، لأنه يعتمد عليه في
معنى
الكلام والتأكيد ، ولهذا لا يجامع التوكيد
شرح ابن طولون على ألفيّة ابن مالك
شرح ابن طولون
أبي عبد الله شمس الدين محمّد بن علي بن طولون الدمشقي الصالحي [ ابن طولون ]
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٢٤٣
/ تم العثور في ٤٣٦ صفحة منها:
التصريح على التوضيح : ١ / ٢١١ ، الهمع : ٢ / ١٤٩ ، الجنى الداني : ٦١٥ ، مغني
اللبيب
: ٣٨٣ ، جمل الزجاجي
من أول سورة الزمر إلى آخر سورة الملك
إعراب القرآن
أبي جعفر أحمد بن محمّد بن إسماعيل النحّاس [ ابن النحّاس ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٨٨
/ تم العثور في ١٠٠٢ صفحة منها:
تكن الفاء لكان مجزوما يعني لأنه جواب الاستفهام الذي فيه
معنى
التمني ، كما قال أنشد غير سيبويه
شرح كتاب سيبويه
أبي سعيد السّيرافي الحسن بن عبدالله بن المرزبان
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٤٧٥
/ تم العثور في ١٢٩٣ صفحة منها:
مررت به وزيد إذا كان جواب من هو؟ فقال : العاقل
اللبيب
، وإن شاء نصبه على الاسم الأول المنصوب. وقد
معاني القرآن
أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي البلخي البصري [ الأخفش الأوسط ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٣٧
/ تم العثور في ١٩٤ صفحة منها:
فجعله على اللفظ ، لأن اللفظ في (من) مذكر وجعل (تعمل) و (سؤتها) على
المعنى
. وقد قال بعضهم «ويعمل
الإيضاح في شرح المفصّل
ابن حاجب
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٤٩١
/ تم العثور في ٣٨٢ صفحة منها:
المعنى
، ولا يستقيم أن يكون ظرفا معمولا ل «أقسم» لفساد
المعنى
، إذ يصير «أقسم في هذا الوقت باللّيل
شرح الرضيّ على الكافية
محمّد بن الحسن الرضي الاسترآبادي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٩٤
/ تم العثور في ١٠٦٥ صفحة منها:
، أيضا ، لا يجوز في القياس ، قال : ومن جوّز ، فلإعطائه
معنى
الفعل. ألا ترى أن سيبويه (١) أجاز حكاية نحو
شرح جمل الزجّاجى
أبي الحسن علي بن مؤمن بن محمّد بن علي ابن عصفور الحضرمي الإشبيلي « ابن عصفور »
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٣٢٣
/ تم العثور في ١٠٣٥ صفحة منها:
إلّا الرفع على
معنى
الحال. فإن كان في معناه ، جاز فيه وجهان : الرفع على
معنى
الحال ، والجزم على البدل
مبادئ الوصول الى علم الاصول
الحسن بن يوسف بن علي المطّهر [ العلامة الحلّي ]
في
أصول الفقه
الصفحة :
٨٠
/ تم العثور في ٣٩ صفحة منها:
النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة ، فخلقنا المضعة عظاما ، فكسونا العظام لحما». «مغني
اللبيب
: ١ / ١٦١
العدد الثالث [ 18 ] ـ السنة الخامسة ـ محرّم 1410 هـ
تراثنا ـ العدد [ 18 ]
مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
في
مجلّة تراثنا
الصفحة :
٢٣
/ تم العثور في ٧٩ صفحة منها:
تنبه : قال في مغني
اللبيب
: زعم ابن مالك في التحفة : أن تسمية التنوين اللاحق للقوافي المطلقة
الخصائص
أبي الفتح عثمان بن جنّي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٦٨
/ تم العثور في ٥٣٤ صفحة منها:
على علاتى التى هى صبائحى وهى غبائقى وهى قيلاتى ، فيكون هذا من بدل الكل.
والمعنى
الأوّل أن منها
الأصول في النحو
أبي بكر محمّد بن السريّ بن سهل النحوي « ابن السراج »
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٢٣٢
/ تم العثور في ٢٧٨ صفحة منها:
العاقل
اللبيب
إذا جعلته صفة لزيد ويجوز أن تقول : إن زيدا منطلق العاقل
اللبيب
فترفع. قال سيبويه : والرفع
الإنصاف في مسائل الخلاف بين النّحويين : البصريّين والكوفييّن
كمال الدين أبي البركات عبد الرحمن بن محمّد بن أبي سعيد الأنباري النحوي [ ابن انباري ]
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٨٢
/ تم العثور في ٣٣٤ صفحة منها:
٩٠ مسألة [القول في
معنى
«إن»
ومعنى
اللام بعدها](١) ذهب الكوفيون إلى أنّ «إن» إذا جاءت بعدها
المدارس النحويّة
الدكتور شوقي ضيف
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٧٨
/ تم العثور في ٩٤ صفحة منها:
ينتصب على غير
معنى
واحد ، وكل ذلك على إضمار أن ، إلا أن المعانى مختلفة ، كما أن «يعلم الله» يرتفع كما
3
4
5