نتائج البحث : تفسير+ال\\\

عدد النتائج : ١٧٣٦

العدد الثاني [ 102 ] السنة السادسة والعشرون / ربيع الآخرة ـ جمادى الآخرة 1431 هـ

تراثنا ـ العدد [ 102 ]

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قمفيمجلّة تراثنا

الصفحة : ١٢٧ / تم العثور في ١٨٩ صفحة منها:

ترجمة المؤلّف وتملّكات. المجلّد الثاني يوم الاثنين١٣ رجب ١١١١ بنفس الأوصاف. من أوّل التفسير إلى سورة

عارفا بحقّكم ـ تأمّلات ولائيّة في مودّة ذوي القربى وزيارة المعصومين عليهم السلام ودفع بعض الشبهات عنها

عارفا بحقّكم

السيد علي الشهرستانيفيالعقائد والكلام

الصفحة : ١٥٨ / تم العثور في ١٨٥ صفحة منها:

وُكِلَتْ معرفتها وبيانها وتفسيرها إلى العرف والفقهاء ، ومعنى كلامنا هو وجود شعائر لم يُبيّنها الله في كتابه

العدد الرابع [ 140 ] السنة الخامسة والثلاثون / شوّال ـ ذو الحجّة 1440 هـ

تراثنا ـ العدد [ 140 ]

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قمفيمجلّة تراثنا

الصفحة : ٢٧٥ / تم العثور في ٢١٤ صفحة منها:

اشترط الأخباريّون في الاستدلال بظواهر الكتاب الرجوع في تفسيرها إلى أخبار أهل البيت عليهم‌السلام

ليالي بيشاور مناظرات وحوار

ليالي بيشاور

السيّد محمّد الموسوي الشيرازيفيالعقائد والكلام

الصفحة : ٧٨٨ / تم العثور في ٩٤٩ صفحة منها:

ذهب البيضاوي والزمخشري وغيرهما من أئمة التفسير إلى أنّ الآية تشمل زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلّم

معاني القرآن

أبي زكريا يحيى بن زياد الفرّاءفيالقرآن وعلومه

الصفحة : ٢٥٧ / تم العثور في ٦٦٠ صفحة منها:

) ولم يقل : ولهما ؛ وهذا جائز ؛ إذا جاء حرفان فى معنى (٣) واحد بأو أسندت التفسير إلى أيّهما شئت. وإن شئت

بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز

مجد الدين محمد بن يعقوب الفيروزآباديفيالقرآن وعلومه

الصفحة : ٢٠٧ / تم العثور في ١٨٠٤ صفحة منها:

الا فى التاج ، والظن أنه نقله عن البصائر. (٢) الآية ٩ سورة الطارق. (٣) نسب هذا التفسير الى عطاء بن

تذكرة الفقهاء

العلامة الحلّيفيالفقه

الصفحة : ١٤٩ / تم العثور في ٦٤١١ صفحة منها:

استبعاد فيه. ويلزم الموكّل ما أقرّ به ، فإن كان معلوماً ، لزمه ذلك. وإن كان مجهولاً ، رجع في تفسيره إلى

دروس في الكفاية

الشيخ محمّدي الباميانيفيأصول الفقه

الصفحة : ٦٢ / تم العثور في ٢٥٧٩ صفحة منها:

(٤) ... ______________________________________________________ (١) أشار بهذا التفسير إلى مغايرة الاعتقاد لليقين ، فإن الثاني مقابل الجهل ، والأول مقابل الجحود والإنكار

الأجزاء 5 ـ 7