Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
Loading...
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
القائمة
Enable notifications
البحث
الکتب
تسجیل
مکتبة رافد
مکتبة رافد
قائمة الكتب
القرآن وعلومه
الحديث وعلومه
العقائد والكلام
الفقه
أصول الفقه
التاريخ والجغرافيا
...
إضاءة الخلفية
Enable notifications
Copyright © 1998-2024 rafed.net
القرآن الكريم
نهج البلاغة
مفاتيح الجنان
الصحيفةالسجّاديّة
تسجیل الدخول مع جوجل
مکتبة رافد
نتائج البحث : شني مين هاي اليه بالعدل
نتائج البحث : شني مين هاي اليه بالعدل
عدد النتائج : ١٦٩٩
نهر الذّهب في تاريخ حلب
كامل البالي الحلبي [ الغزي ]
في
التاريخ والجغرافيا
الصفحة :
٢٧٤
/ تم العثور في ٥٥٥ صفحة منها:
خسرو باشا ، وكان محمد علي باشا قد استمال علماء مصر ووجهاء
ها
فمالوا
إليه
وأظهروا له من المحبة ما أطمعه
التفسير المبين
محمّد جواد مغنية
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٣٨٤
/ تم العثور في ٤٢٩ صفحة منها:
تسعا (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) الفعل للتعجب ،
والها
ء تعود
إليه
تعالى وهي فاعل ، والباء زائدة ، والمعنى
التوحيد والشرك في القرآن الكريم
الشيخ جعفر السبحاني
في
العقائد والكلام
الصفحة :
١٢١
/ تم العثور في ٥٨ صفحة منها:
أفعالهم وأعمالهم ، وهذا يوجب الشرك وكون المتدخل
إلهاً
، والتوجّه
إليه
عبادة. الثاني : التدخل والنفوذ
الإعجاز القرآني في ضوء الإكتشافات العلمي الحديث
مروان وحيد شعبان
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٢٨٣
/ تم العثور في ١١٣ صفحة منها:
كبيرة من البشر قديما اعتبرت القمر
إلها
يلجأ
إليه
عند نزول الكوارث والأزمات ، وبذلك صبئوا فكانوا من
تفسير موضوعي يبحث حول الآيات الواردة في التوحيد والشرك
مفاهيم القرآن
الشيخ جعفر السبحاني
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٥١٠
/ تم العثور في ١٥٢٢ صفحة منها:
في أفعالهم وأعمالهم ، وهذا يوجب الشرك ، وكون المتدخل
إلهاً
، والتوجّه
إليه
عبادة. الثاني : التدخل
البيان في غريب إعراب القرآن
أبو البركات بن الأنباري
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٢١٤
/ تم العثور في ٤٠٥ صفحة منها:
فى موضع جزم بمن ، والجواب محذوف وتقديره ، فعليه الحج.
والها
ء فى
إليه
، فيها وجهان : أحدهما : أن
من الإعجاز الطبّي في القرآن الكريم كشف الأسرار النورانيّة القرآنيّة فيما يتعلّق بالأجرام السماويّة والأرضيّة والحيوانات والنباتات والجواهر المعدنيّة
كشف الأسرار النورانيّة القرآنيّة
محمّد بن أحمد الإسكندراني الدمشقي
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٤٣٤
/ تم العثور في ١٦٠ صفحة منها:
الملينة ، وإذا جرد عن قشرته الرقيقة ودق في
هاون
، وأضيف
إليه
الماء وحلي بالسكر يتكون عنه سائل أبيض لبني هو
معاني القرآن
أبي الحسن سعيد بن مسعدة المجاشعي البلخي البصري [ الأخفش الأوسط ]
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١٧٣
/ تم العثور في ١٢٣ صفحة منها:
فقال «هي طعام مساكين» وقال بعضهم (كفّارة طعام مساكين) بإضافة الكفارة
إليه
. وقال (أو
عدل
ذلك صياما
شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل
شفاء العليل
شمس الدّين محمّد بن أبي بكر بن أيّوب الزّرعي [ ابن القيّم ]
في
العقائد والكلام
الصفحة :
٢٣٤
/ تم العثور في ٢٨٩ صفحة منها:
، فمن سلكها
فإليه
يصل ، ومن
عدل
عنها ، فإنه يضل عنه. والمقصود أن هذه الآيات تتضمن
عدل
الربّ تعالى
أشعة من أنوار أهل البيت عليهم السلام بدروسهم التربويّة في مدرستهم الأخلاقية
أخلاق أهل البيت عليهم السلام
السيد علي الحسيني الصدر
في
الأخلاق
الصفحة :
١١٢
/ تم العثور في ٦٥ صفحة منها:
الإساءة
إليه
(٣) . ٤)
عدل
الإنسان مع زوجته .. بأن يعلم أنّ الله عزّ وجلّ جعلها له سَكَناً واُنساً
من كلام محي الدين ابن العربي
رحمة من الرحمن في تفسير وإشارات القرآن
محمود محمود الغراب
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
٤٠٠
/ تم العثور في ١١٨٠ صفحة منها:
كاتِبٌ
بِالْعَدْلِ
)
العدل
هو الميل ، يقال
عدل
عن الطريق إذا مال عنه ،
وعدل
إليه
إذا مال
إليه
، وسمي الميل
شرح ملّا جامي
عبد الرحمن بن أحمد نور الدين الجامي
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
٩٢
/ تم العثور في ٤٨٩ صفحة منها:
: مال عنه ،
وعدل
إليه
مال
إليه
وجاء ، بمعنى التبعيد يقال :
عدل
الحجال الفحل إذا نحاه ، كذا في القاموس
لسان اللسان تهذيب لسان العرب ، ص ـ ي
لسان اللسان
أبي الفضل جمال الدين محمّد بن مكرم ابن منظور
في
اللغة والبلاغة
الصفحة :
١٤٦
/ تم العثور في ٦٤٥ صفحة منها:
عَدْلاً وعُدُولاً : حاد ، وعن الطريق : جار ،
وعَدَلَ
إليه
عُدُولاً : رجع. وما لَه مَعْدِلٌ ولا مَعْدولٌ
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام
جواهر الكلام
الشيخ محمّد حسن النّجفي
في
الفقه
الصفحة :
١٠٤
/ تم العثور في ٥٩٣٧ صفحة منها:
نعم بناء عليه لو عين ثم
عدل
لم يقبل لعدم بقاء موضوع العتق بعد تعيينه ، فيبقى حينئذ من
عدل
إليه
على
الجامع بين فنّي الرّواية والدّراية من علم التّفسير
فتح القدير
محمد بن علي بن محمد الشوكاني
في
القرآن وعلومه
الصفحة :
١٤٧
/ تم العثور في ١٤٦٠ صفحة منها:
عَدْلٌ
) وقيل : فاعله منها ، لأن
العدل
هنا مصدر لا يسند
إليه
الفعل ، وكل
عدل
: منصوب على المصدر : أي عدلا
12
13
14