الغدير في الكتاب والسنّة والأدب - ج ٤

كم للدمى الأبكار بال

ـجنتينِ من منازلِ

بمهجتي للوجدِ من

تذكارِها منازلُ

معاهدٌ رعيلُها

مثعنجرُ الهواطلِ (١)

لمّا نأى ساكنها

فأدمعي هواطلُ

مضى الربيعُ وجاءَ الصيفُ يقدمُه

جيشٌ من الحرِّ يرمي الأرضَ بالشررِ

كأنّ بالجو ما بي من جوىً وهوىً

ومن شحوبٍ فلا يخلو من الكدرِ

يا صاحبيَّ بعُدْتما فتركتُما

قلبي رهينَ صبابةٍ ونصابِ

أبكي وفاءَكما وعهدَكما كما

يبكي المحبُّ معاهدَ الأحبابِ

وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه (١)

بأن تُسعدا والدمع أشفاه ساجمه (٢)

ألا سيّدٌ يبكي بشجوي فإنّني

لمستعذبٌ ماءَ البكاءِ ومُستحلي

أحبّ ابنَ بنتِ المصطفى وأزورُه

زيارةَ مهجورٍ يحنُّ إلى الوصلِ

وما قدمي في سعيِهِ نحو قبرِهِ

بأفضلَ منه رتبةً مركبُ العقلِ

خيرُ أعضائِنا الرؤوسُ ولكن

فضلتها بقصدِها الأقدامُ

أقدام من زارَ مغناكِ الشريفَ غدتْ

تفاخرُ الرأسَ منه طابَ مثواكِ (٤)

وسائلٍ عن العليّ الشانِ

هل نصّ فيه اللهُ بالقرآنِ

بأنّه الوصيُّ دون ثانِ

لأحمدَ المطهّرِ العدناني

أجبتُ يكفي خمُّ في النصوصِ

من آيةِ التبليغِ بالمخصوص

وجملةُ الأخبارِ والنصوصِ

غير الذي انتاشت يدُ اللصوص

أما سمعتَ يا بعيد الذهنِ

ما قاله أحمدُ كالمهنّي

أنت كهارونَ لموسى منّي

إذ قال موسى لأخيه اخلفني

أما سمعتَ خبرَ المباهله

أما علمتَ أنّها مفاضله

بين الورى فهل رأى من عادله

في الفضلِ عند ربّه وقابله

أما سمعتَ أنّه أوصاهُ

وكان ذا فقرٍ كما تراهُ

فخصّ بالدين الذي يرعاهُ

فإن عداهُ وهو ما عداهُ

فقال هل من آيةٍ تدلُ

على عليّ الطهرِ لا تُعلُ

بحيثُ فيها الطهرُ يستقلُ

تدنيه للفضلِ فيُقصى كلُ

فقلتُ إنّ الله جلّ قالا

إذ شرّف الآباء والأنسالا

وآلُ إبراهيم فازوا آلا

إنّا وهبنا لهمُ إفضالا

فكان إبراهيم ربّانيّا

ثمّ رسولاً منذراً رضيّا

ثمّ خليلاً صفوةً صفيّا

ثمّ إماماً هادياً مهديّا

فعندها قال ومن ذريّتي

قال له لا لن ينالَ رحمتي

وعهديَ الظالمَ من بريّتي

أبتْ لملكي ذاك وحدانيّتي

فالمصطفى الآمرُ فينا الناهي

وعادمُ الأمثالِ والأشباهِ

فالفعلُ منه والمقامُ الزاهي

لم يصدرا إلاّ بأمر اللهِ

إن كان غير ناطق عن الهوى

إلاّ بأمرٍ مبرمٍ من ذي القوى

فكيف أقصاهمْ وأدنى المجتوى (٢)

إذن لقد ضلّ ضلالاً وغوى

لكنّما الأقوامُ في السقيفه

قد نصبوا برأيِهم خليفه

وكان في شغلٍ وفي وظيفه

من غُسلِ تلك الدرّةِ النظيفه

حتى إذا قضى الخليفةُ انتخبْ

من عقدَ الأمرَ له بين العربْ

ثمّ قضى واختار منهم من أحبْ

وإن ت كن شورى فللشورى سببْ

ثمّ قضى ثالثُهم فانثالوا

له الرجال تتبعُ الرجالُ

فلم تسعْ غيرَ القبولِ الحالُ

فقام والرضا به محالُ

فغاضبتْ أوّلهم ذاتُ الجمَلْ

وقام معْها الرجلان في العملْ

فردّهم سيفُ القضاءِ وفصلْ

ولم يكن قد سبقَ السيفُ العذلْ

وغاضب الشاني لأمرٍ سالفِ

فاجتاحه ب ذي الفقارِ القاصفِ

وأصبح الناصرُ كالمخالفِ

إذ شُكّتِ الرماحُ بالمصاحفِ

وكان أن يردَّ للتسليمِ

إذ ردّ للأحبشِ في الهزيمِ

فأعمل الحيلةَ في التحكيمِ

بأمر شيطانِهمُ الرجيمِ

فلم يجد للكفّ من مناصِ

وأخذَ التحكيمَ بالنواصي

فجاء أهلُ الشامِ بابنِ العاصي

فاحتالَ فيها حيلةَ القنّاصِ

قام أبو موسى فويق المنبرِ

وقال إنّي خالعٌ لحيدرِ

كما خلعتُ خاتمي من خنصري

ثمّ جعلتها لنجلِ عمرِ

فقال عمرو أيّها الناس اشهدوا

أن خلعَ الذي له يعتمدُ

ثمّ اسمعوا قولي ولا تردّدوا

به فإنّي لابن هندٍ أعقِدُ

فما ترى أنت بهذي الحالِ

من المقالِ ومن الأفعالِ

لا تُدخلِ المفتاحَ في الأقفالِ

تفتحْ عن الأضغانِ والأذحالِ

إنّ عليّا عند أهل العلمِ

أوّل من سُمّي بهذا الإسمِ

قد ناله من ربّه في الحكمِ

على يدَي أخيه وابن العمِ

وهو الذي سُمّي في التوراةِ

عند الأُلى هادوا من الهداةِ

بالنصّ والتصريحِ في البراةِ

برغمِ من سيءَ من العداةِ

وهو الذي يُعرَفُ عند الكهنه

إذ جمعوا التوراةَ في الممتحنه

فأخذوا من كلّ شيء حسنه

وهم لتوراة الكليمِ الخزنه

وهو الذي يُعرَفُ في الإنجيلِ

برتبة الإعظامِ والتبجيلِ

وميزة الغرّةِ والتحجيلِ

وفوزةِ الرقيبِ للمجيلِ

وهو الذي يُعرَفُ بالزبورِ

زبورِ داودَ حليفِ النورِ

وذي العلى والعلَمِ المنشورِ

في اسمِ الهزبرِ الأسد الهصورِ

وهو الذي تدعوه ما بين الورى

أكابرُ الهندِ وأشياخُ القرى

ذوو العلومِ منهمُ بكنكرا

لأنّه كان عظيماً خطرا

وهو الذي يُعرَفُ عند الرومِ

ببطرسِ القوّةِ والعلومِ

وصاحبِ السترِ لها المكتومِ

ومالكِ المنطوقِ والمفهومِ

وهو الذي يُعرَفُ عند الفرسِ

لدى التعاليم وعند الدرسِ

بغَرسنا وذاك إسمٌ قُدسي

معناه قابضٌ بكلّ نفسِ

وهو الذي يُعرَف عند التركِ

تيرا وذاك مشبهُ الَمحَكّ

وأنّه يرفع كلَّ شكّ

عن كلّ حاكٍ قولُه ومحكي

وهو الذي يدعونه في الحبشِ

بتريكَ أي مدبّرٌ لا يختشي

لقدرةٍ به وبطشٍ مدهشِ

وينعتونه بأقوى قرشي

وهو الذي يُعرَفُ عند الزنجِ

بحنبني أي مُهلكٌ ومُنجِ

وقاطع الطريق في المحجِ

إلاّ بإذنٍ في سلوك النهجِ

وهو فريقٌ بلسانِ الأرمنِ

فاروقَة الحقِّ لكلّ مؤمنِ

تعرفُهُ أعلامهمْ في الزمنِ

فاسأل به إن كنت ممّن يعتني

وهو الذي سمّته تلك الجوهره

إذ ولدت في الكعبة المطهّره

وخرجتْ به فقال الجمهره

من ذا فقالتْ هو شبلي حيدره

هذا وقد لقّبه ظهيرا

أبوه إذ شاهدَهُ صغيرا

يصرع من إخوانه الكبيرا

مُشمّراً عن ساعدٍ تشميرا

ولقّبته ظِئره (١) ميمونا

إذ رأتِ السعدَ به مقرونا

فكان درّا عندها مكنونا

يحمي أخا رضاعه المنونا

واسم أخيه في بني هلالِ

معلّقُ الميمونِ بالحبالِ

يذكرُهُ في سمرِ الليالي

رجالُهم فاسمع من الرجالِ

والاسمُ عند اللهِ في العُلى علي

وهو الصحيحُ والصريحُ والجلي

إشتقّه من إسمه في الأزلِ

كمثل ما اشتقّ لخيرِ الرسلِ

واتّفقت آراءُ أهلِ العلمِ

على اسمه من دون معنى الإسمِ

فاختلفت في قصدِهِ والفهمِ

له وكلٌّ لم يطشْ بسهمِ

فقال قومٌ قد عَلا برازا

أقرانَهُ وابتزّها ابتزازا

فما رآه القِرنُ إلاّ انحازا

وكان دوناً سافلاً فامتازا

وقال قومٌ قد عَلا مكانا

متنَ النبيِّ ورمى الأوثانا

إذ لم يَطِق حملَ نبيٍّ كانا

من ثقلِ الوحيِ حكى ثهلانا (٢)

وقال فرقةٌ عليُّ الدارِ

في جنّة الخلد مع المختارِ

عَلاّه ذو العرش على الأبرارِ

في روضةٍ تزهو وفي أنهارِ

وقال فرقةٌ عَلاهمْ علما

فكان أقضاهم لذاكَ حكما

ومن إلى القضاءِ قد تسمّى

يكون أعلى رفعةً وأسمى

ودَع تآويلَ الكتابِ والخبرْ

وخُذ بما بانَ لديكَ وظهرْ

قد خاطبَ اللهُ به خيرَ البشرْ

ليفهموا الأحكامَ في بادي النظرْ

فاستمسكنْ بالعروة الوثقى التي

لم تنفصمْ عنه ولم تنفلتِ

تمشِ على الصراطِ لم تلتفتِ

في قدمٍ راسٍ وقلبٍ مثبتِ

إلى جنان الخلدِ في أعلى الرتبْ

إذ ينثني كلُّ امرئٍ مع من أحبْ

موهبةً ممّن له الشكرُ وجبْ

فهو أبرُّ خالقٍ وخيرُ ربْ

يا ربّ عبدك الذي غمرتَهُ

بالفضلِ والإنعامِ مذ صيّرتهُ

وقد عصى جهلاً وقد أمرتهُ

إن تابَ فالذنبُ له غفرتهُ

يا ربّ مالي عملٌ سوى الولا

لأحمدٍ وآلِهِ أهلِ العُلى

صنوِ الرسولِ والوصيِّ المبتلى

وفاطمٍ والحسنينِ في المَلا

ثمّ عليٍّ وابنه محمدِ

وجعفرِ الصدقِ وموسى المهتدي

ثمّ عليٍّ والجوادِ الأجودِ

محمدٍ ثمّ عليِّ الأمجدِ

فأعطني بهم جمالَ الدنيا

وراحةَ القبرِ زمانَ البُقيا

والأمنَ والسترَ بحشر المحيا

والريَّ من كوثرِ أهلِ السقيا

يا طلحُ إن تختم بهذا في العملْ

لم يدنُ منك فزعٌ ولا وجلْ

وأنت طلحُ الخيرِ إنْ جاء الأجلْ

بالأجر من ربّ الورى عزّ وجلْ

أنا مولىً لمن يقول رسول ال

ـله فيه ما بين جمٍّ غفيرِ

سوف تأتي يومَ القيامةِ ركبٌ

خمسةٌ ما لغيرِنا من ظهورِ

أنا منهم على البراقِ وبعدي

بَضعتي فاطمٌ تسيرُ مسيري

تحتها يوم ذاك ناقتيَ العض

ـباءُ تطوي الفجاجَ طيَّ المُغير

وأبي إبراهيمُ فوق ذلولٍ

عزَّ قدراً بنا على الجمهورِ

وأخي صالحٌ على ناقةِ الله

أمامي في العالمِ المحشورِ

وعليُّ على أغرَّ من الجن

نَة ما خطبُ نعتِه باليسيرِ (١)

في يديه من فوقِ رأسي لواءُ ال

ـحمد للواحد الحميد الشكورِ

وعليهِ تاجٌ بديعٌ من النو

رِ يُزاهي بإكليله المستديرِ

قد أضاءت من نوره عرصة الحش

ـر فيا حُسنَ ذاك من منظورِ

ولتاجِ الوصيِّ سبعون ركناً

كلُّ ركنٍ كالكوكب المستنيرِ (٢)

فلربّي الحمدُ الكثيرُ على ما

قد حباني من حبِّهِ بالكثيرِ

يا قمراً غاب حين لاحا

أورثني فقدُكَ المناحا

يا نُوَبَ الدهرِ لم يدعْ لي

صرفُكِ من حادثٍ صلاحا

أبَعدَ يومِ الحسينِ ويحي

أستعذبُ اللهوَ والمزاحا

كربت كي تهتدي البرايا

به وتلقى به النجاحا

فالدينُ قد لفَّ بردتيهِ

والشركُ ألقى لها جناحا

فصار ذاك الصباحُ ليلاً

وصار ذاك الدجى صباحا

فجاء إذ كاتبوه يسعى

لكي يُريها الهدى الصراحا

حتى إذا جاءهم تنحّوا

لا بل نَحوا قتلَه اجتياحا

وأنبتوا البيدَ بالعوالي

والقُضْبِ واستعجلوا الكفاحا

فدافعتْ عنهُ أولياهُ

وعانقوا البيضَ والرماحا

سبعون في مثلِهم أُلوفاً

فأثخنوا بينهم جِراحا

ثمّ قَضَوا جملةً فلاقوا

هناك سهمَ القضا المتاحا

فشدَّ فيهم أبو عليٍ

وصافحت نفسُهُ الصفاحا

يا غيرةَ اللهِ لا تُغيثي

منهم صياحاً ولا ضباحا (١)

ثمّ انثنى ظامئاً وحيداً

كما غدا فيهمُ وراحا

ولم يزل يرتقي إلى أن

دعاه داعي اللقا فصاحا

دونكمُ مهجتي فإنّي

دُعيت أن أرتقي الضراحا

فكلكلوا فوقَه فهذا

يقطعُ رأساً وذا جناحا

يا بأبي أنفساً ظِماءً

ماتت ولم تشربِ المُباحا

يا بأبي أوجهاً صِباحاً

باكرها حتفُها صَباحا

يا بأبي أجسماً تعرّتْ

ثمّ اكتست بالدماء وشاحا (٢)

يا سادتي يا بني عليٍ

بكى الهدى فقدكم وناحا

أوحشتمُ الحِجرَ والمساعي

آنستمُ القَفْرَ والبِطاحا

أوحشتمُ الذكرَ والمثاني

والسُّوَر الطوَّلَ الفصاحا (١)

لا سامحَ اللهُ من قَلاكم

وزادَ أشياعَكم سماحا

عُجْ بالمَطيِّ على بقيع الغرقدِ

واقرَا التحيّة جعفرَ بنَ محمدِ

وقل : ابنَ بنت محمدٍ ووصيَّه

يا نورَ كلِّ هدايةٍ لم تجحدِ

يا صادقاً شهد الإلهُ بصدقِهِ

فكفى شهادةَ ذي الجلالِ الأمجدِ

يا ابن الهدى وأبا الهدى أنت الهدى

يا نورَ حاضرِ سرِّ كلِّ موحِّدِ

يا ابن النبيِّ محمدٍ أنت الذي

أوضحتَ قصد ولاءِ آلِ محمدِ

يا سادسَ الأنوار يا علمَ الهدى

ضلّ امرؤٌ بولائِكمْ لم يهتدِ (٢)

تخيّرهُ اللهُ من خلقِهِ

فحمّلَهُ الذكرَ وهو الخبيرُ

وأُنزِلَ بالسُّوَرِ المحكماتِ

عليه كتابٌ مبينٌ منيرُ

وأغشاه نوراً وناداه قمْ

وأنذرْ فأنتَ البشيرُ النذيرُ

فلاحَ الهدى واضمحلّ العمى

وولّى الضلالُ وعِيفَ الغرورُ

فوصّى عليّا فنعمَ الوصيُ

ونعمَ الوليُّ ونعمَ النصيرُ (٣)

نصَّ على ستٍّ وستٍّ بعدَهُ

كلٌّ إمامٌ راشدٌ برهانُهُ

صلّى عليه ذو العلى ولم يزل

يغشاه منه أبداً رضوانُهُ

وقلت براثا كان بيتاً لمريمِ

وذاك ضعيفٌ في الأسانيدِ أعوجُ

ولكنّه بيتٌ لعيسى بن مريمِ

وللأنبياءِ الزهرِ مثوىً ومدرجُ

وللأوصياءِ الطاهرين مقامُهم

على غابرِ الأيّام والحقُّ أبلجُ

بسبعينَ موصىً بعد سبعينَ مرسلٍ

جباهُهمُ فيها سجودٌ تَشجّجُ

وآخرُهم فيها صلاةً إمامُنا

عليٌّ بذا جاءَ الحديثُ المنهّجُ

ألستَ ترى جبريلَ وهو مقرَّبٌ

له في العلى من راحةِ القصدِ موقفُ

يقول لهم : أهلَ العبا أنا منكمُ

فمن مثلُ أهلِ البيتِ إن كنتَ تنصفُ

نعم آلُ طه خيرُ من وطأ الحصى

وأكرمُ أبصارٍ على الأرض تطرفُ

هم الكلماتُ الطيّباتُ التي بها

يُتاب على الخاطي فيُحبا ويُزلفُ

هم البركاتُ النازلاتُ على الورى

تعمُّ جميعَ المؤمنين وتكنفُ

هم الباقياتُ الصالحاتُ بذكرِها

لذا كرِها خيرُ الثوابِ المضعّفُ

هم الصلواتُ الزاكياتُ عليهمُ

يدلُّ المنادي بالصلاةِ ويعكفُ

هم الحرمُ المأمونُ آمن أهلُهُ

وأعداؤه من حولِه تتخطّفُ

هم الوجهُ وجهُ اللهِ والجنبُ جنبُهُ

وهم فُلك نوحٍ خابَ عنه المخلّفُ

هم البابُ بابُ اللهِ والحبلُ حبلُه

وعروتُه الوثقى تواري وتكنفُ

وأسماؤه الحسنى التي من دعا بها

أُجيبَ فما للناسِ عنها تحرّفُ (١)

فهو الذي امتحنَ اللهُ القلوبَ به

عمّا يجمجمنَ من كفرٍ وإيمانِ

وهو الذي قد قضى اللهُ العليُّ له

أن لا يكونَ له في فضلِهِ ثانِ

وإنّ قوماً رجوا إبطال حقِّكمُ

أمسوا من الله في سخطٍ وعصيانِ

لن يدفعوا حقَّكم إلاّ بدفعهمُ

ما أنزلَ اللهُ من آيٍ وقرآنِ

فقلِّدوها لأهل البيتِ إنّهمُ

صنوُ النبيّ وأنتمْ غيرُ صنوانِ

ألا قُل لسلطانِ الهوى كيف أعملُ

لقد جار من أهوى وأنتَ المؤمّلُ

أَأُبدي إليك اليوم ما أنا مضمرٌ

من الوجدِ في الأحشاءِ أم أتحمّلُ

وما أنا إلاّ هالكٌ إن كتمتُهُ

ولا شكّ كتمانُ الهوى سوف يقتلُ

فخذ بعضَ ما عندي وبعضٌ أصونُهُ

فإن رمتُ صونَ الكلّ فالحالُ مشكلُ

لقد كنتُ خلواً من غرامٍ وصبوةٍ

أبِيتُ وما لي في الهوى قطُّ مدخلُ

إلى أن دعاني للصبابةِ شادنٌ

تحيّرُ فيه الواصفون وتذهلُ

بديعُ جمالٍ لو يَرى الحسنُ حسنَه

لقرَّ اختياراً أنّه منه أجملُ

فسبحانَ من أنشاه فرداً بحسنِهِ

فلا تعجبوا فاللهُ ما شاء يفعلُ

دعاني فلم ألبث ولبّيتُ عاجلاً

وما كنت لولا ذلك الحسنُ أعجلُ

بذلتُ له روحي وما أنا مالكٌ

وفي مثله الأرواحُ والمالُ تُبذَلُ

وصرتُ له خِدناً ثلاثينَ حجّةً

أُعانق منه الشمسَ والليلُ أليلُ

بسمعيَ وَقرٌ إن لحا فيهِ كاشحٌ

كذاك به عن عذلِ من راح يعذلُ

إلى أن بدا شيبي ولاحَ بياضُهُ

كما لاح قرنٌ من سنا الشمس مسدلُ

وبدّل وصلي بالجفا متعمِّداً

وما خلتُه للهجرِ والصدّ يفعلُ

فحاولته وصلاً فقال ليَ ابتدئ

وإلاّ يميناً إنّه ليس يقبلُ

وفرَّ كما من حيدرٍ فرَّ قرنُهُ

وقد ثار من نقعِ السنابكِ قسطَلُ

غداةَ رأتهُ المشركون وسيفُهُ

بكفّيه منه الموتُ يجري ويهطلُ

حسامٌ كصلّ الريمِ في جنباتِهِ

دبيبٌ كما دبّت على الصخرِ أنملُ

إذا ما انتضاه واعتزى وسطَ مأزقٍ

تزلزل خوفاً منه رضوى ويذبلُ

به مرحبٌ عضّ الترابَ معفّراً

وعمرو بن ودٍّ راح وهو مجدّلُ

وقام به الإسلامُ بعد اعوجاجه

وجاء به الدين الحنيف يُكمّلُ

هو الضاربُ الهاماتِ والبطلُ الذي

بضربتِهِ قد ماتَ في الحالِ نوفلُ

وعرّجَ جبريلُ الأمينُ مصرِّحاً

يكبِّرُ في أُفق السما ويهلّلُ

أخو المصطفى يومَ الغديرِ وصنوُهُ

ومُضجِعُهُ في لحدِه والمغسِّلُ

له الشمس رُدّت حين فاتتْ صلاتُهُ

وقد فاته الوقتُ الذي هو أفضلُ

فصلّى فعادتْ وهي تهوي كأنّها

إلى الغربِ نجمٌ للشياطين مُرسَلُ

أما قال فيهِ أحمدٌ وهو قائمٌ

على منبرِ الأكوار والناسُ نُزّلُ (١)

عليٌّ أخي دون الصحابةِ كلِّهم

به جاءني جبريلُ إن كنتَ تسألُ

عليٌّ بأمرِ الله بعدي خليفةٌ

وصيّي عليكم كيف ما شاء يفعلُ

ألا إنّ عاصيهِ كعاصي محمدٍ

وعاصيه عاصي الله والحقُّ أجملُ

ألا إنّه نفسي ونفسيَ نفسُه

به النصُّ أنبا وهو وحيٌ منزّلُ

ألا إنّني للعلمِ فيكمْ مدينةٌ

عليٌّ لها بابٌ لمن رام يدخلُ

ألا إنّه مولاكمُ ووليّكمْ

وأقضاكمُ بالحقِّ يقضي ويعدلُ

فقالوا جميعاً قد رضيناه حاكماً

ويقطعُ فينا ما يشاءُ ويوصلُ

ويكفيكمُ فضلاً غداةَ مسيرِهِ

إلى يثربٍ والقومُ تعلو وتسفلُ

وقد عطشوا إذ لاحَ في الديرِ قائمٌ

لهم راهبٌ جمُّ العلوم مكمّلُ

فناداه من بُعدٍ وأعلا بصوتِهِ

فكاد على خوفٍ من الرعبِ ينزلُ

فأشرف مذعوراً فقال : فهل ترى

بقربِكَ ماءً أيّها المتبتِّلُ

فقال وأنّي بالمياهِ وأرضُنا

جبالٌ وصخرٌ لا ترامُ وجندلُ

ولكنّ في الإنجيلِ أنّ بِقُربِنا

على فرسخينِ لا محالة منهلُ (١)

ولم يَره إلاّ نبيٌّ مطهّرٌ

وإلاّ وصيٌّ للنبيِّ مفضّلُ

فسار على اسمِ اللهِ للماءِ طالباً

وراهبُ ذاك الدير بالعين يأملُ

فأوقفَ والفرسانُ حول ركابِه

ونارُ الظما في أنفسِ القومِ تشعلُ

فقال لهم يا قومِ هذا مكانكُمْ

فمن رامَ شربَ الماءِ للحفرِ ينزلُ

فما كان إلاّ ساعةً ثمّ أشرفوا

على صخرةٍ صمّاء لا تتقلقلُ

لُجينيّةً مَلْساً كأنّ أديمَها

أُذيب عليها التبر أو ريفَ منخلُ

فقال اقلبوها فاعتزوا عند أمرِهِ

على ذاك كُلاّ وهي لا تتجلجلُ

فقالوا جميعاً يا عليُّ فهذه

صفاتٌ بها تعيا الرجال وتذهلُ

فمدّ إليها ما انحنى فوق سرجِهِ

يميناً لها إلاّ غدت وهي أسفلُ

وزجَّ بها كالعود في كفِّ لاهبٍ

فبان لهم عذبٌ من الماء سلسلُ

فأوردهم حتى اكتفوا ثمّ عادها

على الجبِّ لا يعيا ولا يتململُ

فلمّا رآها الراهبُ انحطَّ مسرعاً

لكفّيهِ ما بين الأنام يُقبِّلُ

وأسلم لمّا أن رأوا هو قائلٌ

أظنّك آليّا وما كنت أجهلُ

لَعمرُكَ يا فتى يومِ الغديرِ

لأنت المرءُ أولى بالأمورِ

وأنت أخٌ لخيرِ الخلقِ طرّا

ونفسٌ في مباهلةِ البشيرِ