تهذيب اللغة - ج ٦

وبيتٌ باهٍ : إذا كان قليلَ المتاع.

ومن أمثالهم : إنَّ المِعزَى تُبْهِي ولا تُبْنِي.

رُوِي ذلك عن أبي عبيد ، عن أبي زيد ، قال : ومعنى المَثَل أنّ المِعزَى تَصعَد فوق البيت فتَخرِقُه ، ومعنى لا تُبْنِي ، أي لا يُتَّخَذ منها أَبْنِية ، إنما الأبْنِيَة من الوَبَر والصُّوف ، يقول : لأنها إذا أمكَنتْك من أصوافِها فقد أَبْنَيْت.

قلتُ : وقال القُتَيْبيُّ فيما رَدَّ على أبي عبيد : رأيتُ بيوتَ الأعراب في كثيرٍ من المواضع من شَعر المِعْزَى ، ثم قال : ومعنى قوله : ولا تُبني أي ولا تُعِين على البِناء. قلت : والمِعزَى في بادية العَرَب ضَرْبان : ضرب منها جُرد لا شعُورَ لها مِثل مِعزَى الحِجاز ، وغَوْرِ تهامة ، والمِعزَى التي ترعى نُجودَ البِلاد البَعِيدة من الرِّيف كذلك. ومنها ضربٌ تَألفُ الرِّيفَ وتَرْجُنُ حَوالَي القُرَى الكثيرة المياه ، تطولُ شعُورُها مِثل مِعزَى الأكراد بناحية الجَبَل ونَواحِي خُراسان وكأن المَثَل لبادية الحجاز ونواحِي عاليَةِ نَجْد ، فيصحّ ما قاله أبو زيد على هذا ، والله أعلم. وهو حسبُنا (وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

وأخبرني المنذريُّ ، عن ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ : أنه قال : قال حُنَيف الحَناتم ، وكان من آبلِ الناسِ : الرَّمْكاء بُهْيَا ، والحمراء صُبْرَى ، والخَوَّارة غُزْرَى ، والصَّهباء سُرْعَى ، وفي الإبل أخْرَى إن كانت عند غيري لم أَشتَرِها ، وإن كانت عندي لم أَبِعْها حمراءُ ، بِنْتُ دَهْماء ، قَلَّما تَجدها ، وقولُه بهْيَا ، أراد البَهِيَّة الرائقة ، وهي تأنيث الأبهى والرُمْكة في الإبل أن يشتدَّ كُمْتَتُها حتى يدخَلها سَوَاد ، بعيرٌ أَرمَك.

والعَرَب تقول : إن هذا لَبُهياي ، أي ممَّا أَتباهى به ، حكى ذلك ابن السكيت عن أبي عمرو. ويقال : باهَيتُ فلاناً فبَهوْتُه ، أَي غَلَبْتَه بالبَهاء.

وأَبهيتُ الإناء ، إذا فَرَّغْتَه.

وقال أَبو عمرو : باهاه ، إذا فاخَه ، وهاباه إذا صايَحَه.

قال : والبَهْوُ البيت من بُيوت الأعراب ، وجمعُه أَبهاء.

وفي الحديث : «وتنتقل الأعرابُ بأَبهائها إلى ذِي الخَلَصَة» أي بيُوتها.

أبه ـ وبه : أبو عبيد عن أبي زيد : نَبِهتُ للأمر نَبَهاً أَنْبَه ، ووَبهتُ له أَوْبَهُ وَبَهاً : وابهتُ ، وأَبَهتُ آبَهُ أَبْهاً ، وهو الأمر تنساه ، ثم تنتَبهُ له.

قال : وقال الكسائيّ : أَبِهْتُ آبهُ ، وبُهْتُ أَبُوهُ ، وبِهتُ أَباهُ.

وقال ابنُ السكيت : يقال ما أَبِهْتُ له ، وما أَبَهْت له وما بِهتُ له وما بُهْتُ له ، وما وَبِهْتُ له ، وما بأَهْتُ له وما بَهأْتُ له. يريد ما فَطِنْتُ له.

ورُوي عن أبي زيد أنه قال : إني لآبهُ بك عن ذلك الأمر ، إلى خَيرٍ منه ، إذا رفعتَه عن ذلك.

وفي حديثٍ مرفوع : «رُبَّ ذِي طِمْرَين لا يُؤْبَه له لو أَقْسَم على الله لأبَرّه».

معناه : لا يُفطَن له لذِلَّته وقلة مَرآتَه ،

ولا يُحتَفل به لحَقارته ، وهو مع ذلك من الفَضْل في دبْئِهِ وإخْباتِه لرَبِّه بحيثُ إذا دعاه أجابه.

وقال أبو زيد : يقال : تأَبّه فلانٌ على فلان تأَبُّهاً : إذا تكبَّر ورفَع قَدْرَه عنه ، ورَجُل ذو أُبَّهةَ ، أي ذو كِبْر ونخوة.

عمرو عن أبيه قال : الوَبْه : الفِطْنة ، والوَبْه أيضاً : الكِبْر.

سلَمة ، عن الفرّاء قال : جاءتْ تَبوهُ بُوَاهاً ، أي تَضِجّ.

بوه : وقال الليث : الباءةُ : الحُظْوَة في النِّكاح.

ثعلب عن ابن الأعرابي قال : الباءُ والباءَةُ والباه مَقُولات كلها.

قلت : جَعل الهاءَ أصلية في الباهِ.

وروى ابن مسعود عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «من استطاع منكم الباءةَ فليتزوّجْ ، ومَن لا فعلَيْه بالصوم فإنه له وِجاء».

أراد : مَن استطاع منكم أن يتزوّج ولم يُرِد به الجماع ، يدلك على ذلك قوله : «ومن لم يَقْدِر فعليه بالصوم» ، لأنه إذا لم يَقدِر على الجماع لم يحتجْ إلى الصَّوْم ليَجْفُر ، وإنما أراد من لم يكن عنده جِدَةٌ فيُصْدِق المنكوحةَ ويَعولها. والله أعلم. وهو حسبنا (وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

وفي حديثٍ آخر : أن امرأةً ماتَ عنها زوجُها فمرَّ بها رَجُل ، وقد تزينتْ للباءِة أي للنكاح.

بوه : وقال الليث : البُوهة ما طارَتْ به الرِّيح من جُلال التراب ، يقال : هو أهوَنُ من صُوفةٍ في بُوهَةٍ.

قال : والبُوهةُ من الرجال : الضعيف الطَّبّاش.

عمرو عن أبيه قال : البوْهُ : اللَّعْن. يقال : على إبليسَ بَوْه الله ، أي لَعْنُه.

وقال ابن الأعرابيّ : البُوهة : الرَّجُل الأحمق. والبُوهَة : البُومة ، والبُوهة : الرَّجل الضاوِيُّ ، والبُوهة : الصوفة المنفوشة تُعمل للدَّواةِ ، قبلَ أنْ تُبَلّ.

والبُوهَة : الرِّيشة التي تكون بين السماء والأرض ، تلعب بها الرِّياح والبُوهة : السَّجْق ، يُقال بُوهَة له وشَوْهة ، والبُوهة : الرجل الأحمق ، ومنه قولُ امرىء القيس :

هيب : قال الليث : الهابُ زَجْرِ الإبلِ عند السَّوْق ، يقال : هابِ هابِ ، وقد أَهابَ بها الرجل.

قلت : هابِ : زَجْرٌ للخيل ، يقال للخَيْل : هَبِي ، أي أقْبِلي ، وهلَا أي قَرِّي. قال الأعشى :

والإهابة : دُعاء الإبل. قال ذلك الأصمعيّ وغيرُه.

وقال طَرَفَة :

وسمعتُ عُقيليّاً يقول لأمَةٍ كانت ترعَى رَوَائدَ خيل ، فجفَلت في يوم عاصف ، فقال لها : ألا وَأَهيبي بها تَرعْ إليك ، فجعل دعاءَ الخيل إهابةً أيضاً. وأما هابِ فلم أسمَعْه إلا في الْخيل دون الإبل ، وأنشد بعضهم :

والزَّجرُ هابِ وهِلَا تَرْهِبُهْ*

وقال الليث : الهَيبة إجلالٌ ومخَافة. ورجل هُيوبٌ جبانٌ يَهاب كلَّ شيء.

ورُوي عن عبيد بن عُمَير أنه قال : الإيمان هيُوب ، وله وجهان : أحدُهما : المؤمن يهابُ الذنبَ فيتَّقِيه.

والآخر : المؤمن هَيوب أي مهيوب لأنه يَهاب الله فيهابُه الناس ، أي يعظِّمون قدرَه ويُوقِّرونه.

وسمعتُ أعرابياً يقول لآخر : اعْلَق تهاب الناس حتى يهابُوك ، أَمَره بتوقير الناس ؛ كي يُوقِّروه.

أبو عبيد عن أبي عمرو : الهَوْب : الرَّجل الكثيرُ الكلام ، وجمعُه أهواب.

ثعلب ، عن ابن الأعرابي : الهيَّبان : الجبَان ، والهيَّبان : التيْس ، والهيَّبَان : الراعي ، والهَيَّبان : زَبَدُ أَفواهِ الإبل ، قال : والهيَّبان : التراب ، وأنشد :

وقال ذو الرّمة يصف إبلاً أزْبَدتْ مَشافِرها ، فقال :

وجَنا العُشَر : يخرجُ مثل رُمّانة صغيرةٍ فتنشقّ عن مِثل القَزّ ، فَشبّه لُغامَها به ، والبادية يجعلونَ جَنا العُشَر ثَقوباً يوقدون به النار.

وهب : أبو حاتم عن الأصمعيّ : تقول العرب : هَبْنِي ذَاك ، أي احسُبْني ذاك واعدُدْني. قال : ولا يقال هَبْ أَنِّي فعلتُ ذاك ، ولا يقال في الواجب : قد وَهبْتُك ، كأنها كلمة وُضِعتْ للأمر ، كما يقال ذَرْني ودَعْني ، ولا يقال : وذَرْتُك.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يقال : وهَبَني الله فِداك ، بمعنى جَعَلَني.

وقال شمِر : قال الفرّاء : اتَّهَبْتُ منكَ دِرْهماً : افْتَعَلْتُ من الهِبة ، وأصبَح فُلانٌ مُوهباً أي مُعدّاً.

قال : ووَهبتُ له هِبَةً وموْهِبةً ووَهْباً ووَهَباً ، إذا أعطيتَه ، واتهَبْتُ منه ، أي قَبِلتُ.

وقال الليث : تقول : وَهَب الله له الشيء ، فهو يَهَب هِبَةً ، وتَواهَبَه الناسُ بينهم ، والله الوَهّاب الوَاهِب ، وكلّ ما وُهِبَ لك من ولدٍ وغيرِه فهو مَوْهوبٌ.

ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه قال : «لقد هممتُ ألّا أَتَّهِبَ إلا مِن قُرَشِيّ أو أَنْصَاريّ أو ثَقَفِيّ» قوله : لا أَتَّهِبَ ، أي أقبَل هِبةً إلا من هؤلاء.

قال أبو عُبيد : رأى النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم جَفاءً في أخلاق البادية ، وطلباً للزيادة على ما وَهَبوا ، فخَصَّ أهلَ القُرَى العربية بقبوله الهديّة منهم دون أهلِ البادية ؛ لغَلَبة الجفاء على أخلاقهم ، وبُعدِهم من ذوي النُّهَى

والعُقول ، والله أعلم بالصواب ، و (حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ).

وقال ابن الأعرابيّ : المَوْهَبَة : نُقْرَةٌ في صَخْرة يَستنقِع فيها ماءُ السماء. وأَنشدَ غيره :

أبو عبيد عن أبي زيد وغيره : أوْهَبَ الشيءُ ، إذا دامَ.

وقال غيرُه : أوهب الشيءُ ، إذا كان مُعَدّاً عند الرجل ، فهو مُوهِبٌ ، وأنشدَ أبو زيد :

ويقال : هذا وَادٍ مُوهِب الحَطَب ، أي كثير الحَطَب.

ووَهْبِينُ : جَبلٌ من جِبالِ الدَّهْناء قد رأيتُه.

والمَوْهِبَةُ : الهِبة ـ بكسر الهاء ـ وجمعها مَواهِب ، وأما النَّقرةُ في الصَّخر فمَوْهَبَة ، ـ بفتح الهاء ـ جاء نادراً ، والوَهوب : الرجلُ الكثيرُ الهِبات. و (الْوَهَّابُ) من صفة الله : الكثيرُ الهِبات المنعِم على العباد.

أهب : الأُهْبَة : العُدّة ، وجمعُها أُهَب ، وقد تأهّب الرجلُ ، إذا أخذ أُهْبَتَه. والإهاب : الجِلْد ، وجمعُه أُهُب ، وأَهَب.

وفي الحديث : وفي بيتِ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أُهُبٌ عَطِنَةٌ ، أي جلودٌ في دِباغها.

ويقال : تَهيَّبني الشيءُ ، بمعنى تهيّبْتُه أنا ، ويقال للأَبحّ : أَبَّه.

باب الهاء والميم

[هم (وايء)]

وهم ، هام ، همي ، ماه ، مهي ، أمه ، مها ، يهم ، هيم ، ومه.

وهم : قال الليث : الوَهْم : الْجَمَل الضخم ، وأنشد بيت لبيد :

قلتُ : أراد بالوَهْم طريقاً واسعاً واضحاً.

وقال ذو الرمّة :

أراد بالوَهْم جَملاً ضَخْماً. ويقال : توهّمتُ الشيءَ وتفرَّستُه وتوسّمتُه وتبيَّنْتُه ، بمعنًى واحد.

وقال زهير في التوهّم :

فلأياً عرفتُ الدَار بعد تَوَهُّمِ *

وقال الليث : الوَهْم من الإبل : الذَّلُول المُنقادُ لِصاحبه مع قُوّة. والوَهْم : الطريقُ الواضح الذي يَرِد المَوارِد. وللقَلْب وَهْم ، وجمعُه أَوْهام ، والله لا تُدرِكه أوهام العباد. ويقال : توهّمتُ في كذا وكذا ، وأَوهَمْتُ الشيء إذا أغفَلْتَه ، والتُهْمة أصلُها وُهْمة من الوَهْم ، يقال : اتَّهَمتُه ، افتعالٌ منه ، ويقال : أَتْهمتُ فلاناً على بناءِ أفعَلْتُ ، أي أدخَلْتُ عليه التُّهمة ويقال : وهِمتُ في كذا وكذا ، أي غَلِطت. ووَهَم إلى الشيء يَهِم ، إذا ذَهب وَهْمُه إليه ، وأوهَم الرجلُ في كتابه وكلامه ، إذا أَسقَط.

أبو عبيد عن الأصمعيّ : أوهمتُ : أَسْقطْتُ من الحساب شيئاً. قال : وَوَهِمْتُ في الصلاة : سَهَوْتُ ، فأنا أَوْهَم. قال : ووهِمْتُ إلى الشيءِ أَهِمُ ذهب وَهْمِي إليه. وقال شمر : قال الفرّاء : أوْهَمْتُ شيئاً ووَهَمْتُه فإذا ذهب وهمُكَ إلى الشيء قلتَ : وهِمْتُ إلى كذا وكذا أَهِمُ وَهْماً. قال عَدِيُّ بن زَيد :

وقال الزِّبرقان بن بدر :

قال شمِر : وقيل : أَوهمَ ووَهِم ووَهَم بمعنٍى. قال : ولا أرى الصحيحَ إلا هذا.

وأخبرني المنذريّ عن ثعلب : أوهَمْتُ الشيءَ ، إذا تركتَه كلَّه أُوهِمُ ، ووَهِمْتُ في الحساب أَوْهَم ، إذا غَلِطْتَ ، ووَهَمتُ إلى الشيء إذا ذَهب قلبُك إليه وأنت تريد غيرَه أَهِم وَهْماً.

وفي حديث النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه صلّى فأَوْهَم في صَلاته ، فقيل له : كأنّك أَوهَمتَ في صَلاتِك. فقال : «وكيف لا أُوهِمُ ورَفْغُ أحدِكم بين ظُفْره وأَنملَتِه».

قال أبو عبيد : قال الأصمعيّ : أوهَم ، إذا أَسقَط ، ووَهِم ، إذا غلِط.

همى : في الحديث أن رجُلاً سأل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقال : إنّا نُصِيبُ هَوامِيَ الإبل ، فقال : ضالّة المؤمن حَرْقُ النار.

قال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : الهَوامِي هي المُهمَلة التي لا راعيَ لها ولا حافظ.

يقال منه : ناقةٌ هاميةٌ ، وبعيرٌ هامٍ ، وقد هَمَى يَهْمي هَمْياً ، إذا ذهب على وجهه في الأرض لِرَعْي أو غيره ، وكذلك كُلُّ ذاهبٍ وسائلٍ من ماءٍ أو مَطر ، وأنشد لطَرَفة :

يعني تَسِيل وتذهب.

وقال الكسائيّ : هَمَتْ عينُه تهمِي ، إذا سالَتْ ودَمَعت. قال أبو عبيد : وليس هذا من الهائم في شيء.

سَلمة عن الفراء : الأهماء : المياه السائلة.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : هَمَى وعَمَى وصَهَى وضَهَى ، كلُّ ذلك إذا سال.

وقال الليث : هَما : اسمُ صَنَم.

وقال غيره : يقال : هَمَا والله ، بمعنى أَمَا والله.

هيم : حدثنا محمد بن إسحاق قال : حدثنا المخزوميُّ عن سُفيان ، عن عمرو بن دينار ، عن ابن عباس في قول الله جلّ وعزّ : (فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) [الواقِعَة : ٥٥]. قال : هَيامُ الأرض.

وقيل : هَيامُ الرَّمل.

الحَرانيّ عن ابن السكيت : الهَيْم : مصدرُ هَام يَهيم هَيْماً وهيمَاناً ، إذا أَحبَّ المرأةَ.

قال : والهِيم : الإبل العِطاش.

وقال ابن الأعرابيّ : الهُيّام : العُشَّاق.

والهُيَّام : المُوَسْوِسُون.

وقال أبو عبيد : رجلٌ هائم وهَيُومٌ. والهُيُوم أن يذهَب على وَجْهه ، وقد هامَ يهيمُ هُياماً.

وقال الليث بن المظفَّر : الهيْمان : العَطْشان. الهَائمُ : المتحيِّر ، والهُيام كالجنون من العِشْق ، والهيْماء : مَفازةٌ لا ماءَ بها.

وقال الفراء في قول الله جلّ وعزّ : (فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ) [الواقِعَة : ٥٥] : الهيم الإبل التي يصيبُها داءٌ فلا تروَى من الماء ، واحدها : أهيَم ، والأنثى هَيْماء.

قال : ومن العرب من يقول : هائم ، والأنثى هائمة ، ثم يجمعونه على هِيم ، كما قالوا : عائِطٌ وعِيط ، وحائلٌ وحُول ، وهي في معنى حائل حُول ، إلا أنّ الضمة تُركَتْ في هِيمٍ ؛ لئلّا تصير الياء واواً.

ويقال : إن الهِيم : الرملُ ، يقول : يشرَب أهلُ النار كما تشرَب السِّهلةُ والسِّهلة : الأرض التي يَكثر فيها الرمل.

وقال الليث : الهَيَامُ من الرَّمْل : ما كان تُراباً دُقاقاً يابساً.

أبو عبيد عن أبي الجرّاح : الهُيام : داءٌ يُصيب الإبلَ من ماءٍ تَشرَبه مُسْتَنْقعاً.

يقال : بعيرٌ هَيْمان ، وناقة هيْمَى ، وجمعُه هِيام.

وقال الأصمعيّ : الهَيْمان هو العَطْشان.

قال : وهو من الدّاء مَهْيُوم.

قال الليث : ويقال : هوَّم القومُ وتهوَّموا ، إذا هزُّوا رؤوسهم من النُّعاس.

أبو عبيد عن أصحابه : إذا كان النومُ قليلاً فهوَ التهويم.

أبو عبيد عن الكسائيّ : تهمَّأ الثوبُ وتهنّأَ ، إذا تَفَسأ ، مهموزاتٌ.

أبو عبيدة : عَمَا والله لأفعلنّ ذاك ، وهمَا والله ، وأمَا والله ، بمعنى واحد.

وقال الليث : الهامةُ : رأس كلِّ شيء من الرُّوحانيِّين ، والجميع الهامُ. قلت : أراد الليث بالرُّوحانيين ذوي الأجسام القائمة بما جَعَل الله فيها من الأرواح.

وقال ابن شميل : الرُّوحانيون هم الملائكة والجنّ التي ليس لها أجسام تُرى. وهذا القول هو الصحيح عندنا.

وقال الليث : الهامة من طَيْر الليل.

قال : ويقال للفَرس : هامَة.

قلت : ورَوى أبو عُمرَ عن ثعلب ، عن عمرو عن أبيه قال : الهامة ، مخفَّفة الميم : الفَرس ، والهامة : وسَط الرأس.

وقال أبو زيد : الهامة : أعلى الرأس. وفيه الناصية ، والقَصَّة ، وهما ما أقبل على الجبهة من شَعر الرأس ، وفيه المَفْرق ، وهو مجرى فرق الرأسِ بين الجَبِينَيْن إلى الدائرة.

وفي الحديث أن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «لا عَدْوى ولا هامة ولا صَفَر».

قال أبو عبيد : قال أبو عبيدة : أمّا الهامة فإن العرب كانت تقول : إن عِظامَ الموتى تصيرُ هامةً فتَطير ، قال : وقال أبو عمرو مِثْلَه.

قال : وكانوا يسمُّون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بَلِيَ الصَّدَى ، وأنشد أبو عبيدة :

وقال لبيد يَرثِي أخاه :

وقال شمر : قال ابن الأعرابيّ : معنى قوله : «لا هامَةَ ولا صَفَر». قال : كانوا يتشاءمون بهما ، أي لا تتَشاءَمُوا ويقال : أصبح فلانٌ هامةً ، إذا مات.

وأَزْقَيْتُ هامةَ فلان ، أي قتَلته. وقال :

وكانوا يقولون : إنّ القَتِيل تخرُج هامَةٌ من هامَتِه ، فلا تزالُ تقول : اسقُوني اسقوني حتى يُقتلَ قاتِلُه ، ومنه قوله :

يريد أقتلك.

وفي حديث ابن عمرَ أنّ رجلاً باعَ منه إبلاً هِيماً.

قال شمِر : قال بعضهم : الهِيم هي الظِّماء ، وقيل : هي المِراض التي تَمصّ الماء مَعنا ولا تَروَى.

وقال الأصمعيّ : الهُيامُ : داءٌ شَبيه بالحمَّى تَسْخُن عليه جلودُها ، وقيل : إنها لا تَروَى إذا كانت كذلك.

وقال ابن شميل : الهُيام : نحوُ الدُّوَار جُنونٌ يأخذُ البعيرَ حتى يَهلِك ، يقال : بعيرٌ مَهْيُومٌ.

مهي : قال الليث : المَهْي : إرْخاء الحَبْل ونحوه ، وقال طَرفة :

لَكا الطِّوَلِ المُمْهَى وثِنْيَاه باليَدِ*

قال : وأمْهَيت له في هذا الأمر حَبْلاً طويلاً. قال : وأمْهَيْتُ فَرسي إمهاءً ، إذا أجْرَيته.

أبو نصر ، عن الأصمعيّ : أَمْهَى قِدْرَه ، إذا أكثر ماءَها.

وأمْهَى النَّصْلَ على السِّنان ، إذا أحدَّه ورقَّقه ، وأنشد قولَ امرىء القيس :

قال : وأمْهَى فرسَه ، إذا أجراه.

وقال أبو زيد : أمْهيتُ الفرَس : أرْخَيت له من عِنانه ، ومثلُه : أمَلْتُ به يَدي إمالةً ، إذا أرخَى له من عِنانه.

وأمْهَيت الشّرابَ : إذا أكثرتَ ماءَه.

أبو عبيد عن أبي زيد : أمْهَيتُ الحديدةَ : سَقَيْتُها ماءً.

وأمْهَيتُ الفرَسَ : أجْرَيتُه.

الكسائي : أمهَيتُ الفرس : طوَّلْتُ رَسَنَه.

الأُمويّ : أمْهَيْتُ : إذا عَدَوْتُ الكسائي : حفَرْنا حتى أمْهَينا ، أي بلغْنا الماء.

وفي «النوادر» : المَهْوُ : البَرْد ، والمَهو ، حَصّى أبيَض ، يقالُ له : بُصَاقُ القمر ، والمَهْو : اللُّؤلؤ.

ثعلب عن ابن الأعرابي : المَهْيُ : تَرقيقُ الشَّفْرة ، وقد مَهاها يَمهِيها.

سَلَمَة عن الفراء : الأَمهاء : السُّيوف الحادّة.

وقال غيرُه : سيفٌ مَهْوٌ رقِيق. وأنشَد :

أبيضُ مَهْوٌ في مَتْنِه رُبَدُ*

الأصمعيّ : المَها : بَقَرُ الوَحْش ، الواحدة مَهَاة : والمَهاةُ : الحِجارةُ البِيض التي تَبرُق ، وهي البِلَّوْر.

والمَهْوُ : السَّيفُ الرَّقيق.

وسَلَح سَلْحَاً مَهْواً ، أي رَقيقاٌ.

والمَهو : شدّة الجري.

وقال الليث : المَهاءُ ممدودٌ : عيب وأَوَدٌ يكونُ في القِدْح ، وأنشد :

يُقيمُ مَهاءُهُنَ بإصبَعَيْه*

وقال أبو عبيد : حفَرتُ البئرَ حتى أمهَت ، وأموَهْتُ ، وإن شئت حتى أَمهَيتُ ، وهي أبعَدُ اللُّغات. كلُّها انتهيتَ إلى الماء.

وقال ابن هَرْمة :

وقال ابن بزرج في حَفر البئر : أَمهَى وأمَاهَ ، قال : ومَهَتِ العينُ تمهو ، وأنشد :

قال : وأمهيتُها أنا أي أسَلْت ماءَها.

أبو زيد : المهَا : ماءُ الفحْل ، وهو المُهْيَةُ ، وقد أمهَى ، إذا أنزَل الماء عند الضِّراب.

ومَهْوُ الذَّهب : ماؤه. وقال عمر بن عبد العزيز : رأى رجلٌ فيما يَرَى النائم جسَد رجلٍ مُمْهًى ، قال : هو الذي يُرَى داخِلُه من خارِجه.

وقال ابن الأعرابيّ : أمهَى ، إذا بلَغ من حاجته ما أرادَ ، وأصلُه أن يَبْلُغ الماءَ إذا حَفَر بئراً.

موه : يقال : عليه (موهة) من حُسْنٍ ، ومُوَاهةٌ ومُوَّهة : إذا مَسَحه ، وتموَّه المالُ للسِّمَن ، إذا جَرى في لحُومه الرَّبيعُ. وتَموَّه العِنبُ ، إذا جَرى فيه اليَنْعُ وحَسُنَ لونُه.

وقال الليث : المُوهَة : لونُ الماء ، يقال : ما أحسنَ مُوهَةَ وَجْهِه.

وتصغيرُ الماء : مُوَيْهٌ. والجميعُ المياه ، ويقال : ماهتِ السفينةُ تمُوه وتمَاه ، إذا دَخَل فيها الماءُ ، وأماهت الأرضُ ، إذا ظهر فيها النَّزّ. ويقال : أماهت السَّفِينة ، بمعنَى ماهت.

ثعلب ، عن ابن الأعرابيّ ، قال : المَيْه : طِلاء السيفِ وغيرِه بماء الذهب. وأنشد في نعت فرس :

كأنما مِيهَ به ماءُ الذَّهبْ

وامْهتِ السِّكين.

والنِّسبةُ إلى الماء : ماهِيّ.

ابنُ بُزرُج ، مَوَّهت السماءُ ، أسالَتْ ماءً كثيراً ، وماهتِ البئرُ وأمَاهتْ في كثرة مائها وهي تَمَاه وتَمُوه.

ويقولون في حَفْر البِئر : أمهَى وأمَاه.

وقال الأصمعيّ : ماهَت البئرُ تمُوه وتَماهُ مَوْهاً إذا كَثُر ماؤُها.

وقال غيرُه : مَوَّه فلانٌ حَوْضَه تمويهاً ، إذا جعل فيه الماءَ. ومَوَّه السحابُ الوَقائِعَ وأنشد :

وقيل : مَوَّه الصَّمّانُ : صار مُمَوَّهاً بالبَقْل.

اللحيانيّ : أَمِهْنِي ، أي اسقِني ، وبئر مَيْهةٌ : كثيرة الماء.

وتقول : تَموَّه ثمرُ النَّخْل والعِنَب ، إذا امتَلأَ ماء فتهيّأ للنُّضْج.

وقال أبو سعيد : شجر مَوْهِيٌ ، إذا كان مَسْقَوِيّاً ، وشَجر جَزَوِيّ يَشربُ بعروقِه ولا يُسقَى.

وكلامٌ عليه مُوهَةٌ ، أي حُسْن وحَلاوة.

وفلان مُوهَةُ أهل بَيْتِه.

وحكى الكسائيّ : باتت الشاةُ ليلتَها ماءٍ ماءٍ وماهٍ وماهٍ ، وهو حكاية صوتِها.

أبو العباس ، عن ابن الأعرابيّ : الماهُ : قَصَبُ البَلَد ، قال : ومنه قولُ الناس ضُرِب هذا الدينارُ بماهِ البَصْرة ، وبماهِ فارس.

قلت : كأنه مُعَرَّبٌ.

والماهان : الدِّينَور ونهاوَنْد ، أحدُهما : ماهُ الكوفة ، والآخر ماهُ البَصْرة.

وجمعُ الماءِ مِياهٌ وأمْواه.

وأصل الماء ماه ، والواحدة ماهَةٌ وماءَةٌ.

أبو عُبَيد ، عن الكسائي : مَوَّهْتُ الشيءَ إذا طَليتَه بفضّة أو ذَهب ، وما تحتَ ذلك حديد أو نُحاس.

قلتُ : ومنه قيل للمُخادِع : مُموَّه وقد مَوَّه عليّ الباطل إذا لَبَّسَه ، وأراهُ في صورة الحق.

أمه : ابن السكيت : الأَمِيهةُ : بَثْرٌ يخرُج بالغَنم كالجُدَرِيّ ، وقد أُمِهَت فهي مأمُوهةُ ، وقال الشاعر :

يقول : كان في بطن أمّه وبها نُحاز وأَمِيهة ، فجاءت به ضاوِياً. قال : وقولهُم آهَةٌ وأَمِيهةٌ ، الآهة من التأوّه ، والأميَهة الجُدَرِيّ.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : الأَمْهُ : النسْيان والأَمْهُ : الإقرار ، الأمْه : الجُدَرِيّ.

وقال الزجاج : قرأ ابن عباس : (وَادَّكَرَ بَعْدَ أَمَهٍ) [يوسف : ٤٥] قال : والأَمَهُ : النِّسيان ، يقال : أَمِه يَأْمَه أَمَهاً ، هذا الصحيح بفَتْح الميم.

قال : ورُوِي عن أبي عُبيدة : (بَعْدَ أَمْهٍ) بسكون الميم ، وليس ذلك بصحيح ، وكان أبو الهيثم فيما أخبرني عنه المنذريّ يقرأه (بعد أمه) ، ويقول : أمَهٌ خطأ.

أبو عبيد عن أبي عُبيدة ، يقال : أَمِهْتُ الشيءَ فأنا آمَهُه أَمْهاً ، إذا نسيته ، قال : (وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ).

ورُوِي عن الزّهريّ أنه قال : من امتُحِن في حَدٍّ فأَمِهَ ثم تبرَّأ فليست عليه عُقوبة.

قال أبو عبيد : هو الإقرار ، ومعناه أن يُعاقَب ليُقِرَّ ، فإقراره باطل.

وقال أبو عبيد : لم أسمع الأَمَه : الإقرار إلا في هذا الحديث ، والأَمَهُ في غير هذا : النسيانُ.

وقال شمر : قال غَيْرُه : يقال : أَمَهْتُ إليه في أمْرٍ فأَمَهَ إليَّ ، أي عَهِدْتُ إليه فعَهِدَ إليّ.

وقال الفراء : الأَمَهُ : النسيان ، قال : وأُمِهَ الرجلُ فهو مَأُموه ، وهو الذي ليس عقلُه معه.

وأما الأُمُّ فقد قال بعضهم : الأصل أُمّة ، وربما قالوا أُمَّهة ، وتجمع أُمَّهات ، وأنشد بعضهم :

أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والياسُ أَبِي*

وقال غيره : تُجمع الأمُّ من غير الآدميات أُمَّات بغير هاء ، وأما بنات آدم فهنّ أمَّهاتٌ ، ومنه قولُ الشاعر :

والقرآن نَزَل بالأمهات ، كأنَّ الواحدة أمَّهة.

وقيل : الهاء زائدة في الأُّمَّة.

ومن قال هذا قال : الأم في كلام العرب أصلُ كل شيء ، واشتقاقه من الأَمِّ وزِيدت الهاء في الأمّهات ، لتكون فرقاً بين بَنات آدمَ وسائرِ إناث الحيوان ، وهذا أصح القولين عندنا.

يهم : قال الليث : الأَيْهَم من الرِّجال : الأَصَمّ والأيْهَم : الشُّجَاع الذي لا ينحاش لشيء.

واليَهْماء : مفَازةٌ لا ماءَ فيها ولا يُسْمَع فيها صوت. والأَيْهمَان : السَّيل والحَرِيق ، لأنه لا يُهْتدَى فيهما كيف العمل ، كما لا يُهْتَدى في اليَهْماء.

وقال ابن السكيت : قال عمارة : اليَهْماء : الفَلاة التي لا ماءَ فيها ، ويقال لها : هَيْمَاء.

قال : وليلٌ أَيْهَم : لا نجوم فيه. والأيْهم : المُصابُ في عَقْلِه.

ورُوِي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أنه كان يتعوَّذ من الأَيْهَمَين ، وهما السَّيْل والحريق.

ويقال في الأَيْهَمين : إنهما الفَحْل المغتلِم ، والسّيْل.

شمر عن ابن الأعرابيّ : اليَهْماء : فلاةٌ مستويةٌ مَلسَاءُ ليس فيها نَبْت.

قال : والأيهَم : البَلد الذي لا عَلَم به.

وقال المؤرِّج : اليَهْماء : العَمْياءُ ، وسُمّيتْ يَهْماءَ لِعَمَى مَنْ يَسلُكها فيها عن الاهتداء ، كما قيل للسَّيل والبعير الهائج : الأيهمانِ ، لأنهما يَتجَرْثمان كل شيء كتَجرَثُم الأعمى.

ويقال لهما : الأعمَيان.

وقال ابن شميل : اليَهْماء : التي لا مَرْتع بها ، أرضٌ يهماء ، وسَنَةٌ يَهْماء : ذاتُ جُدُوبة.

قال : والأيهَم من الناس : الذي لا يسْمَع بَيِّنُ اليَهَم ، وأنشد :

فإنِّي أُنادِي أو أُكلِّم أَيْهَمَا*

قال : وسِنُونَ يُهْمٌ : لا ماء فيها ولا كَلأ ، ولا شَجَر.

وقال أبو زيد : سَنةٌ يهماء : شَديدة عَسِرة لا فرَج فيها.

وقال ابنُ الأعرابيّ : الأيهم : الرجل الذي لا عَقْل له ، ولا فَهم.

وقال العجَّاج :

إلّا تَضاليل الفؤاد الأيهَم *

وقال الأصمعي : اليَهْماء : الفَلاة التي لا يُهتدَى فيها لطريق ، والأيهَم : الأعمى والأيهم : الذي لا عَقل معه.

وقال رؤبة :

أو راجزٌ فيه لَجاجٌ ويَهمْ

أي لا يَعقِل.

قال أبو زيد : يقال : أنت أشدّ وأشجَع من الأَيْهَمين ، وهما الجمل والسَّيْل ، ولا يقال لأحدهما : أَيهَم.

ويقال : رجل أَيهم ، إذا كان لا يحفَظ ولا يَعقِل.

هيم : ويقال : استُهِيم فؤادُه فهو مُستهامُ الفؤاد.

وقال ابن الأعرابيّ : الهَيْم : هَيَمان العاشق.

قال : والشاعر إذا خلَا في الصَّحراء هام.

وقيل في قول الله جلّ وعزّ : يصف الشعراء : (أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وادٍ يَهِيمُونَ) [الشُّعَرَاء : ٢٢٥].

قال بعضهم : هو وادي الصَّحْراء يخلو فيه العاشق والشاعر ، ويقال هو وادِي الكلام ، والله أعلم.

مها : ويقال للثَّغْر النَّقِيّ : مَهَا ، ومنه قول الأعشى :

ومه : ثعلب عن ابن الأعرابي : الوَمْهَةُ الإذْوَابة من كلّ شيء.

مهو ، وقال أبو عبيد : من أمثالهم في باب أفعَل : إنه لأخيَبُ من شَيخ مَهْوٍ صَفْقَةً.

قال : وهُمْ : حَيٌّ من عبد القيس كانت لهم في المَثَل قصة يسمُج ذِكرُها.

باب لفيف حرف الهاء

[هاء ، أوه ، هيه ، إيه ، هيّ ، هيا ، هيه ، هيأ ، هوأ ، وهو ، يهيه ، ياه ، وهي ، أيه ، هوى]

هاء : قال ابن المظفَّر : قال الخليل : الهاء حرف هَشٌّ ليّن قد يجيء خَلفاً من الألف التي تُبنَى للقَطع ، وها بمعنى خُذْ فيه لغات للعرب معروفة ويقال : ها يا رجل ، وللرّجلين هاؤُ ما ، وللرجال هاؤم.

قال الله جلّ وعزّ في هذه اللغة وهي أشرفُ اللغات ، لأنَّ القرآن نزل بها : (فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ) [الحاقة : ١٩] جاء في التفسير : أن الرجل من المؤمنين يُعطَى كتابَه بيمينه ، فإذا قرأه رأَى فيه تبشيرَه بالجنة ، فيعطيه أصحابه فيقول : هاؤُم كتابي ، أي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فَوْزي بالجنة ، يدلك على ذلك قوله : (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) [الحاقة : ٢٠] أي علمت (فَهُوَ فِي عِيشَةٍ راضِيَةٍ) [الحَاقَّة : ٢١].

قال ابن السكيت : ويقال للمرأة هاءِ يا امرأةُ ، مكسورةً بلا ياء ، وهايا يا امرأتان ، وهاؤُنَ يا نسوةٌ ، ولغة ثانية ها يا رجل ، وهاءَ بمنزلة هاعَا ، وللجميع هاءُوا ، وللمرأة هائي ، وللثنّيتين هاءا ، وللجميع هَأْنَ بوزن هَعْنَ ولغة ثالثة هاءِ يا رجلُ بهمزة مكسورةٍ ، وللاثنين هائيا ، وللجميع هاءوا ، وللمرأة هائي ، وللثِّنتَين هائيَا ، وللجماعة هائِين.

قال : وإذا قال لكَ : ها ، قلتَ : ما أَهاءُ يا هذا ، وما ، أي ما أُعطَى ، ونحو ذلك رُوي عن الكسائيّ ، وزاد فقال : يقال : هاتِ وهاءِ ، أي اعْطِ وخُذْ.

وقال الكميت :

قال : ومن العرب من يقول : هاكَ هذا يا رجل ، وهاكما هذا يا رجلان ، وهاكم هذا يا رجالُ ، وهاكِ هذا يا امرأةُ ، وهاكمَا يامرأتان وهاكُنّ يا نِسوَة.

وقال أبو زيد : قالوا هاءَ يا رجلُ بالفتح ، وهاءِ يَا رجلُ بالكسر ، وهايَا للاثنين في اللغتين جميعاً بالفتح ، ولم يَكسِروا في الاثنين ، وهاءُوا في الجمع ، وأنشد :

قلت : فهذه جميعُ ما جاء من اللُّغات في ها بمعنى خُذْ.

وأما ها مقصورةً بمعنى التنبيه فإن أبا الهيثم قال : ها تنْبيهٌ تَفتتحُ العربُ بها الكلامَ بلا معنًى سِوَى الافتتاح ، تقول : ها ذاك أخوك ها إنّ ذا أَخوك ، وأنشد :

ها إنّ تا عِذْرَةٌ إن لا تكن نَفَعتْ*

وقال أبو حاتم : ويقال : لا ها الله ذا : بغير ألف في القَسَم ، قال : والعامة تقول : لا ها الله إذاً.

قال : والمعنى لا والله هذا ما أُقسِمَ به ، فأُدخِل اسمُ الله بين ها وَذَا.

والعرب تقول أيضاً : ها ، إذا أجابوا داعياً ، يَصِلون الهاء ، بالألف تطويلاً للصوت.

ويُبدِلون ألف الاستفهام هاءً ، وأنشد بعضهم :

وقال أبو سعيد في قول شَبيب بن البَرْصاء :

في هذا تقديم معناه التأخير ، إنما هو نُفلِّق بأسيافنا هامَ الملوك والقَماقم ، ثم قال : ها مَن تَنَله رِماحُنا ، فها تنبيه. وأما الحديث الذي جاء : «لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا ها وها» فقد اختُلِف في تفسيره ، وظاهرُ معناه أن يقول كل واحدٍ من البَيِّعَيْن ها ، فيُعطيه ما في يدِه في مكانه ، ثم يفترقان. وقيل : معناه أن يقول كلُّ واحد منهما لصاحبه : هاكَ وهاتِ ، أي خُذْ وأَعْطِ.

هه وهاه قال ابن المظفّر : هَهْ : تَذكِرةٌ في حالٍ ، وتحذيرٌ في حالٍ ، فإذا مَددْتَها وقلتَ : هاهْ كانت وَعِيداً في حالٍ ، وحكايةً لضحك الضاحك في حال ، وتقول ضحك الضاحك ، فقال هاهْ هاهْ.

قال : ويكون هاه في موضع آه من التوجّع ، وقد تأوَّه ، وأنشد :

تأوَّهُ آهَةَ الرَّجلِ الحَزِين*

ويُرْوَى :

تَهَوَّهُ هَاهَةَ الرّجل الحزين*

قال : وبيان القَطْع أحسن.

أوه : وقال ابن السكيت : الآهة من التأوُّه ، وهو التوجُّع ، يقال : تأوَّهْتُ آهةً ، وكذلك قولُهم في الدعاء : آهةً وأَمِيهةً ، وقد مرَّ تفسيرهما.

ورُوي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في تفسير قوله : (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ) [التّوبَة : ١١٤] أنه قال : الأوَّاهُ الدَّعاءُ.

وقال أبو عبيد : الأوَّاه : المتأَوِّه شَفَقاً وفَرَقا ، المتضرِّع يقيناً ولُزوماً للطاعة ، وأنشد :

ويقال : الأوَّاه : الرَّحيم ، وقيل : الرَّقيق ، وقيل : الفقيه ، وقيل : المؤمن ، بلُغة الحبشة.

وحدَّثنا السَّعْديّ عن أبي زُرْعة عن قَبِيصَة عن سُفْيانَ عن سلمة بن كُهَيل عن مسلم البَطين عن أبي العُبَيْدَيْن قال : سألتُ ابنَ مسعود عن الأوَّاه ، فقال : الرحيم.

وقال ابن المظفَّر : آهِ هو حكايةُ المتأَوِّه في صَوْته ، وقد يفعله الإنسان شفقةً وجَزَعاً ، وأنشد :

ونحو ذلك قال ابن الأعرابيّ ، وقال : تأَوَّهَ تأَوُّهاً ، إذا توَجَّع ، ومثلُه أوَّهَ تَأْوِيهاً.

وقال أبو حاتم : العَرَب تقول : أَوَّه وآوَه وآوُوه ، بالمَدّ وواوَين ، وأَوْهِ بكسر الهاء خفيفة ، وأنشد الفراء :

وروَى ابن المظفَّر : أَوَّهَ وأَهَّهَ ، إذا توجَّع الحزينُ الكئيبُ ، فقال : آهِ ، أو قال : هاهِ عند التوجُّع ، فأَخرج نَفسَه بهذا الصوت ليتفرَّج عنه بعض مابه.

هيه وايه : قال الليث : يقال : هِيهِ وهيهَ ، بالكسر والفتح ، في موضع إيهِ وإيهَ.

وقال ابن السكيت : تقول للرجل إذا استزَدْتَه من حديثٍ أو عمل : إيه ، فإن وصلتَ قلتَ : إيهٍ حدِّثْنا. وقال في قول ذي الرمة :

فلن ينوِّن ، وقد وَصَل لأنه نَوَى الوقف.

قال : فإذا أَسْكتَّه وكفَقْتَه قلتَ : إيهاً عنّا ، فإذا أَغْرَيْتَه بالشيء قلتَ : وَيْهاً يا فُلان ، فإذا تعجَّبتَ من طيبِ شيء قلت : واهاً له ما أَطيَبَه ، قال أبو النجم :

واهاً لرَيَّا ثم واهاً واهَا*

وأنشد :

أبو عبيد عن أبي زيد : تقول في الأمر : إيهٍ افعَلْ ، وفي النَّهْي : إيهاً عني الآن ، وفي الإغراء : وَيْهاً يا فلان ، وقال ابن الأعرابيّ نحواً ممَّا قال.

وقال الكسائيّ : من العرب من يَتعجَّب بِوَاهاً فيقول : واهاً لهذا ، أي ما أَحسنَه.

وقال الليث : يقال إيهِ وإيهٍ ، في الاستزادة والاستنطاق وإيهَ وإيهاً ، في الزَّجْر والنهي ، كقولك : إيهَ حَسْبُك ، وإيهاً حَسبك.

وقال الليث : ها بفَخامة الألف : تنبيه ، وبإمَالة الألف : حَرْف هجاء.

قال : وهاء ممدودٌ يكون تَلْبِيةً ، كقول الشاعر :

قال : وأهُل الحجاز يقولون في موضع لَبَّى في الإجابة : لبَى خفيفةً ، ويقولون أيضاً في هذا المعنى : هَبَى ويقولون : ها إنك زيد معناه أإنك زيد في الاستفهام ، ويقصُرون فيقولون : هَإنّك في موضع أَإِنَّك زيد ، والأصل فيه الهَمْزَتان.

هي : قال الليث : هَيّ بن بَيّ كان من ولد آدم فانْقَرض نَسْلُه ، وكذلك هيّان بن بيّان.

ثعلب عن ابن الأعرابي : هو هيُ بنُ بيّ وهيّان بن بيّان وبيّ بن بيّ.

يقال ذلك كله للرجل إذا كان خَسِيساً.

أبو عبيد عن الكسائيّ يقال : يا هَيُ ما لِي ، معناه التَلهُّف والأسى ، ومعناه يا عَجَباً ما لي.

وروى الفراء عن الكسائي أنه قال : من العَرَب من يتعجب بهَيّ وفَيّ وشَيّ ، ومنهم من يزيد ما فيقول : يا هَيَّما ويا شيَّما ويا فيَّما ، أي ما أَحسن هذا.

وقال ابن دُرَيد : العرب تقول هَيَّك أيْ أسرعْ فيما أنت فيه.

هيا : قال الليث : هَيَا مِنْ زَجْر الإبل ، وأنشد :

وجُلّ عِتابِهِنَ هيَا وهَيْدُ*

قال : وهِيَ ، وهَا : من زَجْر الإبل ، هَيْهَيْتُ بها هِيهاءً وهِيهاةً ، وأنشد :

مِن وَجْسِ هِيهاءَ ومن هِيهائهِ *

وقال العجاج :

هيهاتَ من مَخترِقٍ هَيهاؤه *

قال : وهَيهاؤُه معناه البُعْد ، والشيءُ الذي لا يُرجَى.

قال : ومن قال : ها فحكى ذلك قال : هاهَيْت.

هاهَيْتُ بالإبل : دَعَوتها ، وهأْهأْتُ بها للعَلَف ، وجَأْجَأْتُ بالإبل للشرب ، والاسم منه والجيءُ والهِىءُ ، وأنشد.

ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.

هيه : قلت : واتفق أهل اللغة أن التاء من هَيْهات ليست بأصلية أصلُها هاء.

قال أبو عمرو بن العلاء : إذا وصلتَ هيهاتَ فدَع التاء على حالها ، وإذا وقَفْتَ فقل : هَيهَات هيهاه ، قال ذلك في قوله جلّ وعزّ : (هَيْهاتَ هَيْهاتَ لِما تُوعَدُونَ) [المؤمنون : ٣٦].

وبنحو ذلك قال الخليل وسيبويه. وقال وقال أبو إسحاق الزجاج : تأويل (هَيْهاتَ هَيْهاتَ) البُعْد (لِما تُوعَدُونَ).

قال : وقال سيبويه : من كَسَر التاء فقال : هيهاتِ هيهاتِ ، فهي بمنزلة ، عِرْقاتٍ تقول : استأصَلَ الله عرقاتَهم وعِرْقاتِهم ، فمن كسر التاء جعلها جمعاً ، واحدها عِرْقة ، وواحد هيهات على ذلك هيهة ، ومن نَصَب التاء جعلها كلمةً واحدة.

قال : ويقال : هيهاتَ ما قلتُ ، وهيهاتَ لِما قلت ، فمنْ أَدخل اللام فمعناه البُعْد لقولك.

وقال ابن الأنباريّ : في هيهات سبعُ لغات : فمن قال هيهاتَ بفَتْح التاء من غير تنوين شَبَّه التاء بالهاء ، ونصبها على مذهب الأداة.

ومن قال : هَيْهاتاً بالتنوين ، شبهه بقوله تعالى : (فَقَلِيلاً ما يُؤْمِنُونَ) [البَقَرَة : ٨٨] أي فقليلاً إيمانهم ومن قال : هيهاتِ شبهه بحَذامِ ، وقَطامِ ، ومن قال هيهات لك ، بالتنوين ، شبهه بالأصوات كقولهم : غاقٍ وطاقٍ ، ومن قال هيهاتُ لكَ ، بالرفع ، ذَهب بها إلى الوَصْف فقال : هي أداةٌ والأدواتُ معرفةٌ ، ومن رفعها ونوَّن شبه التاء بتاء الجمع ، كقوله : مِن عَرَقات.

قال : ومن العرب من يقول : أَيْهات ، في اللّغات التي ذكرتُها كلها ، ومنهم من يقول : أَيْهان بالنون. ومنهم من يقول : أَيْها بلا نون ، ومن قال أَيْها ، فإنه حذَف التاء كما حذفت الياء من حاشى ، فقالوا : حاش لله ، وأنشد :

قال : هذه اللغات كلها معناها البُعد ، المستعمل منها استعمالاً عالياً الفتح بلا تنوين.

وقال الفراء : نصبُ هيهات بمنزله نصبِ رُبَّتَ وثُمَّتَ ، والأصلُ رُبَّهْ وثُمَّهْ ، وأنشد :

قال : ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تأنيث ، وجعلها بمنزلة دَراكِ وقَطامِ.

هيأ : قال الليث : الهَيئة للمتهيِّىء في مَلْبَسه ونحوه تقول : هاءَ فلانٌ يَهاءُ هَيئةً.

قال : وقريء (هئت لك) أي تهيأت لك.

قال : والهَيِّىءُ على تقدير هَيِّع : الحَسَنُ الهيئةِ من كل شيء.

قال : والمُهايأَة : أَمرٌ يتهايأُ للقوم فيراضَوْن به ، وهَيَّأْتُ الأمرَ تهيِئة ، فهو مُهَيّأٌ.

هوأ : وأما الهَوْء فهو الهِمَّة ، يقال : فلان بعيدُ الهوء ، وبعيد الشَأْو ، إذا كان بعيدَ الهمّة ، وهو يَهُوءُ بنفسِه ، أي يرفَعُها ، وقال الراجز :

لا عاجزُ الهَوْء ولا جَعْدُ القَدَمْ*

وإنه ليَهوءُ بنفسه إلى المعالي ، ويقال : هُؤْتُه بخيرٍ وهُؤْتُه بشَرٍّ ، وهُؤْته بمالٍ ، مثل هُرْتُه وأَزْنَنْتُه به.

عمرو عن أبيه : هُؤْتُ به وشُؤتُ به ، أي فَرِحْتُ به.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : هَأَي ، إذا ضَعُف ، وأَهَى إذا قَهقَه في ضحكه.

وهوْ : وقال الليث : حمارٌ وَهْوَاهٌ يُوَهْوِهُ حول عانَتِه.

وقال غيره : فرسٌ وَهْوَهٌ وَوَهْواهٌ إذا كان حريصاً على الجَرْي نَشيطاً. وقال ابن مقبل يصف فرساً يصيد الوحش :

وقال أبو عبيدة : من أصوات الفَرَس الوَهْوَهة ، وفَرَس مُوَهْوِه ، وهو الذي يَقْلَع من نَفسِه شِبْهَ النَّهْم ، غير أنّ ذلك خِلْقَة منه لا يستعين فيه بحَنجَرته.

قال : والنَّهْم : خروجُ الصَّوت على الإيعاد ، وقال رؤبة يصف حماراً :

مقتدِرُ الضَّيْعة وَهْواهُ الشَّفَقْ

وقال أيضاً :

ودُونَ نَبْحِ النَّابح المُوَهْوِهِ *

ياه ويهيه : وقال الليث : تقول ، يَهْيَهْتُ بالإبل ، إذا قلتَ : ياه ، ياه ، ويقول الرجل لصاحبه من بعيد : ياهْ ياهْ أَقْبِلْ.

وقال ذُو الرّمّة :

وقال رؤبة :

من وَجْس هَيْهاهٍ ومِن يَهْيائها*

وقال :

يقال : إنه يناديه ياهِيَاه ، ثم يَسكت منتظراً الجوابَ عن دَعوَته ، فإذا أَبطأ عنه. قال : ياهِ ، وقد يَهْيَهَ يَهْيَاهاً ، وياه ياه : نِداءان.

قال : وبعضٌ يقول : ياهَياه ، فَينصِب الهاء الأولى ، وبعضٌ يَكرَه ذلك ، ويقول : هَياه من أَسماء الشّياطين.

وقال : يَهْيَهْتُ به.

وقال الأصمعيّ : إذا حَكَوْا صوتَ الدّاعي قالوا : يَهْيَياهْ ، وإذا حَكَوْا صوتَ المجِيبَ قالوا : يَاه ، والفِعل منهما جميعاً : يَهْيَهْتُ.

وقال الأصمعيّ في تفسير بيت ذي الرمّة : إنّ الدّاعيَ سَمِع صوتاً ياهَيَاهْ فأجاب بيَاهِ رَجاء أن يأتيَه الصوتُ ثانيةٌ ، فهو متلوِّم بقوله ياه صَوْتاً بيَاهِيَاه.

وقال ابن بزرج : ناسٌ من بني أَسَد يقولون : ياهَيَاهُ أَقبِلْ ، وياهيَاهُ أَقْبِلا ، وياهِيَاهُ أَقْبِلُوا وياهِيَاه أَقْبِلي ، وللنساء كذلك ، ولغةٌ أخرى يقولون للرجل ياهَيَاهُ أَقْبِلْ ، وياهَيَاهان أَقْبِلا ، وللثلاثة : ياهَيَاهُونَ أَقبِلوا ، وللمرأة : يا هَيَاهَ أقبلي فَينصِبونها ، كأنهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل ، لأنهم أرادوا الهاء فلم يدخلوها ، وللثنْتَين : يا هَيَاهَتان أَقْبِلا ، ويا هَيَاهاتُ أَقْبِلْنَ.

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : يا هَياهُ ويا هَياهِ ويَا هَياتَ ويا هَياتِ كلّ ذلك بفتح الهاء.

أبو حاتم عن الأصمعيّ : العامة تقول : يا هِيَا. وهو مُوَلَّد ، والصواب يا هَيَاه بفتح الهاء ، ويا هَيَا.

قال أبو حاتم : أظنُّ أصله بالسُّرْيانية : يا هَيَا شَرَاهِيَا.

قال : وكان أبو عمرو بن العلاء يقول : يا هَياهُ أَقْبِلْ ، ولا يقول لغير الواحد ، وقال : يَهْيَهْتُ بالرجل من يا هيَاه.

وهى : وقال الليث : يقال وهِيَ الحائطُ يَهي إذا اتفَزَّر واسترخَى ، وكذلك الثّوبُ والقِرْبة والْحَبْل.

قال : والسحاب إذا تَبَعَّقَ بمطرٍ تبعُّقاً قيل : وهَتْ عَزَالِيه ، وكذلك إذا استرخَى رِباط الشيء.

يقال : وَهيَ ، ويجمَع الوَهْيُ وُهِيّاً ، وأنشد :

أَمِ الْحَبْلُ واهٍ بها مُنْجذِمْ*

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : وهَى إذا حَمُق ، ووَهَى إذا سَقَط ، ووَهَى إذا ضَعُف.

أيه : أبو عبيد عن أبي عمرو : التَّأييهُ الصَّوت ، وقد أَيَّهْتُ به تَأْييهاً ، يكون بالناس والإبل. قال : والتهِيتُ : الصَّوْتُ بالناس.

وقال أبو زيد : هو أن يقول له : يا هَياه.

هوى : أبو عبيد عن الأصمعيّ : هَوَيتُ أَهْوِي هُوِيّاً ، إذا سقطتَ من عُلْوٍ إلى أسفل ، وكذلك الهَوِيُ في السَّير إذا مضى.

وهَوَت الطعنةُ تَهوِي ، إذا فتحتْ فَاها.

وقال أبو النّجم :

وقال أبو العباس ثعلب : أَهْوَى من قريب ، وهَوَى من بعيد ، وأنشد :

يريد : خلَا وانْفَتَحَ من الضُّمْر.

قال : وأَهوَيتُ له بالسّيف وغيره ، وأهوَيْتُ بالشيء ، إذا أَوْمأْتَ به.

ويقال : أهوَيْتُه ، إذا ألقَيْتَه من فوقَ.

قال أبو العباس : وقال ابن الأعرابيّ : الهَوِيُ : السريع إلى أسفلَ ، والهُوِيّ : السريع إلى فوق.

قال : وحكى ابن نجدَة عن أبي زيد مِثله سواء ، وأنشد :

الدَّلوُ في إصعادِها عَجْلَى الهُوِيّ *

وروى الرياشي عن أبي زيد مِثله.

قال : وهَوَت العُقابُ تَهوِي هَوِيّاً ، إذا انقضّت على صَيْد أو غيره ما لم تُرِغْه ، فإذا أَرَاغَتْه.

قيل : أهوَتْ له إهواءاً. قال : والإهواء أيضاً : التناول باليَد والضربُ ، والإراغة : أن يذهب الصيدُ هكذا وهكذا ، والعقابُ تَتْبَعُهُ.

سَلمة عن الفراء في قول الله جلّ وعزّ : (فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ) [إبراهيم : ٣٧] يقول : اجعل أفئدةً من الناس تريدهم ، كما تقول : رأيتُ فلاناً يهوى نحوَك ، معناه يريدك.

قال : وقرأ بعض الناس (تهوى إليهم) بمعنى تهواهم ، كما قال : (رَدِفَ لَكُمْ) [النَّمل : ٧٢] ورَدفَكم.

وقال أبو العباس : قال الأخفش في قوله : (تَهْوِي إِلَيْهِمْ) إنه في التفسير تَهواهُم.

قال : وقال الفراء (تَهْوِي إِلَيْهِمْ) : تسرع ، و (تَهْوِي إِلَيْهِمْ) : تَهْواهم. وقول الله جلّ وعزّ : (وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوى) [النّجْم : ٥٣] يعني مدائن قوم لوط ، أي أسقطها فَهَوَتْ ، أي سقطت.

وقال ابن المظفر : العامّة تقول : الهُوى في مَصدرِ هوَى يهوِي في المَهْواة هَوِيّاً.

قال : وأما الهَوِيّ الملِيُّ ، فالحِين الطويل من الزمان ، يقال : جلست عنده هويّاً.

من الزمان ، يقال : جلست عنده هويّاً.

قال : وهوَى فلان : إذا مات.

وقال النابغة :

قال : وتقول : أَهوى فأَخذَ ، معناه أَهوَى إليه يَدَه. وتقول : أهوَى إليه بيده.

قال : والهاوية : اسم من أسماء جهنم. والهاوية : كلُّ مَهْوَاةٍ لا يُدرك قعرها ، والهُوَّة : كلُّ وَهْدَةٍ مُعَمَّقَةٍ ، وأَنشد :

كأنه في هُوَّة تَقَحْذَما*

وجمعُ الهُوّة هي هُوًى ، وفي «النوادر» فلانٌ هُوَّةٌ أي أحمق لا يمسك شيئاً في صَدْرِه. وهَوٌّ من الأرض : جَانبٌ منها.

والمَهواةُ : موضع في الهواء مُشرِفٌ ما دونه من جبلٍ وغيره ويقال هوَى يهوِي هَوَياناً ، ورأيتُهم يتهاوَوْن في الْمَهْوَاة ، إذا سَقَط بعضُهم في أَثَر بعض.

ويقال للمستهام ، الذي يَستهِيمُه الجنُّ : استهوتْه الشياطينُ ، فهو حيرانُ هائم.

وقال أبو إسحاق في قوله جلّ وعزّ : (كَالَّذِي اسْتَهْوَتْهُ الشَّياطِينُ) [الأنعَام : ٧١]