الحاكم وانخرط في الحزب ، فأصبح سيّداً مُهاباً يُقيم الدّنيا ويُقعِدُها ، يصول ويجولُ ، وتحت تصرّفه الأموال التي لا تخضع للحساب ، والسيّارات التي لا تخضعُ للرّقابة ، والمأكولات التي لا تُباع في الأسواق ، ومع كلّ ذلك فهو لا يُحسن الكلام حتى بلغته ، ولا يفهم من معاني الحياة غير بطنه وفرجه ، غاية ما هنالك أنّ له كيساً مثل كيس أبي هريرة مع وجود الفارق طبعاً ، ولكنّ الهدف واحد هو إرضاء الحاكم ، والترويج له لدعم ملكه ، وتثبيت عرشه ، والقضاء على أعدائه.

وقد كان أبو هريرة يحبّ الأمويّين ويحبّونه من زمن عثمان بن عفّان زعيمهم ، فكان رأيه في عثمان مخالف لكلّ الصحابة من المهاجرين والأنصار ، فهو يكفّر الصحابة الذين شاركوا في قتل عثمان وألّبوا عليه.

ولا شكّ بأنّه كان يتّهم علي بن أبي طالب بقتل عثمان ، ونفهم ذلك من حديثه في مسجد الكوفة ، وقوله بأنّ علياً أحدث في المدينة ، ويلعنه على لسان النبيّ والملائكة والناس أجمعين.

ولذلك ينقلُ ابن سعد في طبقاته أنّه لما ماتَ أبو هريرة سنة ٥٩ كان ولد عثمان بن عفان يحملون سَريره حتّى بلغوا البقيع حفظاً بما كان من رأيه في عثمان (١).

وإنّ لله في خلقه شؤوناً ، إذ يموت عثمان بن عفّان سيّد قريش وعظيمها مقتولا ويذبح ذبح النعاج وهو خليفة المسلمين الذي لقّبوه بذي النورين ، والذي تستحي منه الملائكة كما يزعمون ، ولا يُغسّل ولا يكفّن ، ويعطّل دفنه

__________________

١ ـ طبقات ابن سعد ٤ : ٣٤٠.

ثلاثة أيام ثمّ يدفن في مقبرة اليهود ، ويموت أبو هريرة الدّوسي في العزّ والجاه ، وقد كان مُعدماً ولا يعرف أحدٌ قومَه ولا عشيرته ، وليس له في قريش قرابة ، فيحمله أولاد الخليفة الذين أصبحوا في عهد معاوية ولاة الأُمور ويدفنونه في بقيع رسول الله!!

وهلمّ بنا الآن إلى أبي هريرة لنعرف موقفه من السنّة النبويّة.

أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال : حفظتُ عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعاءين ، فأمّا أحدُهما فبثثتهُ ، وأمّا الآخر فلو بثثته قُطِعَ هذا البلعوم (١).

وإذا قلنا في الأبحاث السابقة : إنّ أبا بكر وعمر قد أحرقا السنّة النبويّة المكتوبة ، ومنعا المتحدّثين من نقلها ، فها هو أبو هريرة يفصِحُ بهذا الحديث عن المكنون ويؤكّد ما ذهبنا إليه ، ويعترف بأنّه ما كان يحدّث إلاّ بما يروق الخلفاء الحاكمين.

وعلى هذا الأساس فإنّ أبا هريرة كان يملكُ كيسين أو وعاءين ، أحدهما كان يبثّه وهو الذي تحدّثنا عنه وفيه ما يشتهيه الحاكمون.

وأمّا الوعاء الثاني الذي كتمهُ أبو هريرة ، ولم يحدّث به خوفاً من أن يقطع بلعومه ، فهو الذي يحوي الأحاديث الصحيحة للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

ولو كان أبو هريرة ثقةً ما كان ليكتُمَ الأحاديث الحقيقية ، ويبثّ الأوهام والأكاذيب لتأييد الظّالمين ، وهو يعلم بأنّ الله لعن من يكتم البيّنات.

فقد أخرج له البخاري قوله : إنّ الناس يقولون : أكثرَ أبو هريرة ، ولولا

__________________

١ ـ صحيح البخاري ١ : ٣٨ ( كتاب العلم ، باب حفظ العلم ).

آيتان في كتاب الله ما حدّثت حديثاً ، ثمّ يتلو : ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَيِّناتِ وَالْهُدى مِنْ بَعْدِ ما بَيَّنّاهُ لِلنّاسِ فِي الْكِتابِ أُولئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ ـ إلى قوله ـ الرَّحِيمُ ) (١) ، وإنّ إخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم ، وإنّ أبا هريرة كان يلزم النبيّ بشبع بطنه ، ويحضر ما لا يحضرون ، ويحفظ ما لا يحفظون (٢).

فكيف يقول أبو هريرة : لولا آيتان في كتاب الله ما حدّثتُ حديثاً ، ثمّ يقول هنا حفظت عن رسول الله وعاءين ، فأمّا أحدُهما فبثثته وأمّا الوعاء الثاني لو بثثتُه قُطِعَ هذا البلعوم! وهل هذه إلاّ شهادة منه بأنّه كتم الحقّ رغم الآيتين في كتاب الله؟!

وإذا كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال لأصحابه : « ارجعوا إلى أهليكم فعلّموهم » (٣) ، وقال : « ربّ مُبلّغ أوعى من سامع » (٤) ، وأخرج البخاري أنّ النبيّ حرّض وفد عبد القيس على أن يحفظوا الإيمان والعلم ، ويخبروا به مَن ورائهم (٥).

فهل لنا أن نتساءل ، وهل للباحثين أن يتساءلوا : لماذا يُقتلُ الصحابي عندما يتحدّث بحديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ويُقطع منه البلعوم؟!

فلابدّ أنّ هناك سرّاً لا يُحبُّ الخلفاء إفشاءَهُ ، وقد أشرنا إلى ذلك السرّ في

__________________

١ ـ البقرة : ١٥٩ ـ ١٦٠.

٢ ـ صحيح البخاري ١ : ٣٨ ( كتاب العلم ، باب حفظ العلم ).

٣ ـ صحيح البخاري ١ : ٣٠ ( كتاب العلم ، باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد ).

٤ ـ صحيح البخاري ١ : ٢٤ ( كتاب العلم ، باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ).

٥ ـ صحيح البخاري ١ : ١٩ ( كتاب الخمس ، باب أداء الخمس من الإيمان ).

الأبحاث السابقة من كتاب « فاسألوا أهل الذكر » ، ونوجز هنا بأنّه يتعلّق بالنّص على خلافة علي.

وليس اللّوم على أبي هريرة ، فقد عرف قدره وشهد على نفسه بأنّ الله لعنه ولعنه اللاّعنون إذ كتم حديث النبيّ.

ولكنّ اللّوم على « أهل السنّة والجماعة » الذي يجعلون من أبي هريرة راوية السنّة ، وهو يشهد بأنّه كتمها ، ويشهد بأنّه دلّسها وكذب عليها ، ويشهد أيضاً بأنّها اختلطتْ عليه ، فلم يعرف حديث النبيّ من حديث غيره.

وهذا كلّه من أحاديث واعترافات صحيحة جاءت في صحيح البخاري وغيره من صحاح « أهل السنّة والجماعة ».

كيف يطمئنُّون لرجل طعن في عدالته أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وأتّهمه بالكذب فقال : « إنّه أكذب الأحياء على النبيّ » (١) ، واتّهمه عمر بن الخطّاب وضربه وهدّده بالنّفي ، كما طعنتْ فيه عائشة وكذّبته عدّة مرّات ، وطعن فيه كثير من الصحابة وردّوا أحاديثه المتناقضة ، فكان يعترف مرّة ، ويرطن بالحبشيّة أُخرى ، وطعن فيه كثير من علماء الإسلام ، واتّهموه بالكذب والتدليس والتكالب على موائد معاوية وذهبه وفضّته.

فكيف يصحّ بعد كلّ هذا أن يصبح أبو هريرة راوية الإسلام ، ويأخذون عنه أحكام الدّين؟!

وقد أكّد بعض العلماء المحقّقين بأنّ أبا هريرة هو الذي أدخل في الإسلام عقائد اليهود والإسرائيليات التي ملأت كتب الحديث ، أو أنّ كعب

__________________

١ ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٤ : ٦٨.

الأحبار اليهودي هو الذي أدخلها عن طريقه وبواسطته ، فجاءت روايات تشبيه الله وتجسيمه ونظرية الحلول ، والأقوال المنكرة في الأنبياء كلّها عن أبي هريرة.

فهل يثوب « أهل السنّة والجماعة » إلى رشدهم ليعرفوا عمّن يأخذون السنّة الحقيقيّة ، وإذا ما سألوا فنقول لهم : تعالوا إلى باب مدينة العلم والأئمّة من بنيه ، فهم حفظة السنّة ، وهم أمان الأُمّة ، وهم سفينة النجاة ، وهم أئمّة الهدى ومصابيح الدّجى ، وهم العروة الوثقى وحبل الله المتين.

١١ ـ عبد الله بن عمر :

هو من مشاهير الصحابة الذين كان لهم دورٌ كبير في سير الأحداث التي وقعت في زمن الخلفاء الثلاثة وفي عهد بني أُميّة ، ويكفي أنّ أباه عمر بن الخطّاب ليكون عند « أهل السنّة والجماعة » معظّماً ومحبوباً ، فهم يعدّونه من أكبر الفقهاء ومن حفّاظ « الأحاديث النبويّة » ، حتّى إنّ الإمام مالكاً اعتمد عليه في أكثر أحكامه ، كما أنّه أشبع كتاب الموطّأ من أحاديثه.

وإذا تصفّحنا كتب « أهل السنّة والجماعة » وجدناها حافلة بذكره والثناء عليه.

غير أنّنا عندما نقرأ ذلك بعين الباحث البصير يتبيّن لنا بأنّه كان بعيداً عن العدالة ، وعن الصدق ، وعن السنّة النبويّة ، وعن الفقه وعلوم الشريعة.

وأوّل ما يُلفتُ انتباهنا هُو عداؤه الشديد وبغضُه لسيّد العترة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وصل به إلى حدّ الوقيعة فيه واعتباره من سوقة الناس.

وقد قدّمنا فيما سبقَ بأنّه روّج أحاديث مكذوبة ، مفادُها أنّهم كانوا يُفاضلون على عهد النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعلى مسمع منه بأنّ أفضل الناس أبو بكر ثمّ عمر ثمّ عثمان ثمّ الناس بعد ذلك سواء ، فسمع ذلك النبيّ ولا ينكره (١).

وهو كما ترى كذبٌ مفضوح يضحك منه العقلاء ، وقد بحثنا عن حياة عبد الله بن عمر في حياة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجدناه شاباً صغيراً لم يبلغ الحلم ، ولم يكن له مع أهل الحلّ والعقد شأنٌ يذكر ولا رأيٌ يُسمع ، وقد تُوفّي رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وعبد الله بن عمر في التاسعة عشر من عمره على أحسن التقادير.

فكيف يقول والحالُ هذه : كنّا نُفاضِلُ في عهد النبيّ؟ اللّهمّ إلاّ إذا كان ذلك حديث الصبيان فيما بينهم من أولاد أبي بكر وعثمان وإخوته هو ، ومع ذلك فلا يصحّ أن يُقال كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يسمع ذلك فلا ينكرهُ! فدلّ ذلك على كذب الحديث وسوء النوايا.

أضف إلى ذلك أنّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لم يأذن لعبد الله بن عمر بالخروج معه إلاّ في غزوة الخندق ، وما بعدها من الغزوات إذ بلغ عمره خمسة عشر عاماً (٢).

فلا شكّ أنّه حضر غزوة خيبر التي وقعتْ في السنة السابعة للهجرة النبويّة ، ورأى بعينيه هزيمة أبي بكر ، وكذلك هزيمة أبيه عمر ، وسمع بلا شكّ قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عند ذلك : « لأعطين الراية غداً إلى رجل يحبُّ الله

__________________

١ ـ صحيح البخاري ٤ : ٢٠٣ ( كتاب بدء الخلق ، باب فضائل أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ).

٢ ـ صحيح البخاري ٣ : ١٥٨ ( كتاب الشهادات باب بلوغ الصبيان ) ، وكذلك صحيح مسلم ( كتاب الإمارة ، باب سن البلوغ ).

ورسولَه ، ويُحبّهُ الله ورسوله ، كرّاراً ليس فرّاراً ، امتحن الله قلبه للإيمان » ، ولما أصبح أعطاها لقاطع اللذّات ، ومفرّق الجماعات ، ومُفرّج الكُربات ، وصاحب الكرامات ، أسد الله الغالب علي بن أبي طالب (١).

وقد أبانَ حديث الراية هذا فضل علي ، وفضائله على سائر الصحابة ، وعلوّ مقامه عند الله ورسوله ، وفوزَه بمحبّة الله ورسوله ، ولكنّ بغض عبد الله ابن عمر شاء أن يجعل عليّاً من سوقة الناس!

وقد قدّمنا بأنّ « أهل السنّة والجماعة » عملوا بهذا الحديث الذي أوحاه إليهم سيّدهم عبد الله بن عمر ، فلم يعدّوا علي بن أبي طالب ضمن الخلفاء الراشدين ، كلاّ ولم يعترفوا بخلافته إلاّ في زمن أحمد بن حنبل كما أثبتناه ، عندما افتضحوا في عهد كثُر فيه الحديث والمحدّثون ، وبدأت أصابع الاتّهام تتوجّه إليهم ، وتُوصمهم بالنّصْبِ والبغض لأهل البيت النبوي ، وقد عرف المسلمون كلّهم بأنّ بغض علي من أكبر علامات النفاق.

عند ذلك اضطرّوا للقول بخلافة علي ، وألحقوه بركب الراشدين ، وتظاهروا بمحبّة أهل البيت زوراً وبهتاناً.

وهل من سائل يسأل ابن عمر : لماذا اختلف المسلمونَ كلّهم أو جلّهم بعد وفاة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في من يستحقّ الخلافة ومن هو أولى بها ، فاختلفوا في

__________________

١ ـ ذكر حديث الراية كلّ من البخاري في صحيحه ٥ : ٧٦ ( كتاب المغازي ، باب غزوة خيبر ) ، ومسلم في صحيحه ٥ : ١٩٥ ( كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل علي ( رضي الله عنه ) ) ، وابن ماجة في سننه ١ : ٤٥ ح١٢١ ، وأحمد في مسنده ١ : ٩٩ ، والترمذي في سننه ٥ : ٣٠٢.

علي وأبي بكر فقط ، ولم يكن لأبيه عمر ولا لابن عفّان سوق رائجة في ذلك العهد؟

وهل من سائل يسأل ابن عمر : إذا كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقرّك على رأيك ، فلا يعدل بأبي بكر أحداً ثمّ عمر ثمّ عثمان ، فلماذا ولّى عليهم قبل وفاته بيومين شابّاً لا نبات بعارضيه أصغر منك سنّاً ، وأمرهم بالسّير تحت امرته وقيادته؟ أتراه يهجُر كما قال أبُوك؟

وهل من سائل يسأل ابن عمر : لماذا قال المُهاجرون والأنصار غداة بيعة أبي بكر لفاطمة الزهراء : « والله لو أنّ زوجك وابن عمّك سبق إلينا قبل أبي بكر ما كنّا نعدل به أحداً » (١) ، وهو اعتراف من كبار الصحابة بأنّهم لا يعدلون بعلي أحداً ، لولا ما سبقت بيعتهم التي سمّوها فلتةً ، فما هي قيمة رأي عبد الله بن عمر المراهق المغرور الذي لا يعرف كيف يطلّق زوجته من آراء كبار الصحابة؟

وأخيراً هل من سائل يسأل عبد الله بن عمر : لماذا اختار جلّ الصحابة علي بن أبي طالب للخلافة بعد مقتل عمر وقدّموه على عثمان ، لولا رفضه شرط ابن عوف في الحكم بسنّة الشيخين (٢).

ولكنّ عبد الله بن عمر تأثّر بأبيه ، فقد عاش خلافة أبي بكر ، وخلافة عمر وخلافة عثمان ، وهو يرى علي بن أبي طالب مُبعداً ، ليس له في الجماعة مجلسٌ ، ولا في الحكومة منصبٌ ، وقد تحوّلتْ عنه وجوه الناس

__________________

١ ـ الإمامة والسياسة ١ : ٢٩.

٢ ـ مسند أحمد ١ : ٧٥.

بعد وفاة ابن عمّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وزوجته سيّدة النساء ، وليس عنده ما يطمع الناس فيه.

ولا شكّ في أنّ عبد الله بن عمر كان أقرب الناس لأبيه ، فكان يسمع آراءه ، ويعرف أصدقاءه وأعداءه ، فشبّ على ذلك البغض والحقد والكراهية لعلي خاصّة ولأهل البيت عامّة ، وترعرع وكبر على ذلك ، حتّى إذا رأى يوماً عليّاً وقد بايعه المهاجرون والأنصار بعد مقتل عثمان ، فكبر ذلك عليه ولم يتحمّله ، وأظهر المكنون من حقده الدّفين ، فرفض أن يُبايع إمام المتّقين ووليّ المؤمنين ، ولم يتحمّل البقاء في المدينة فخرج إلى مكّة مدّعياً العمرة.

ونرى بعد ذلك عبد الله بن عمر يعمل كلّ ما في وسعه لتثبيط الناس ، وفكّ عزائمهم ليحجموا عن نصرة الحقّ ، ومقاتلة الفئة الباغية التي أمر الله بمقاتلتها حتّى تفيء إلى أمر الله ، فكان من الخاذلين الأوّلين لإمام زمانه المفترض الطّاعة.

وبعد مقتل الإمام علي وتغلّب معاوية على الإمام الحسن بن علي وانتزاع الخلافة منه ، خطب معاوية في الناس قائلا : « إنّي لم أقاتلكم لتصلّوا أو تصوموا وتحجّوا ، ولكنْ قاتلتكم لأتأمّر عليكم وقد أعطاني الله ذلك ».

نرى عبد الله بن عمر يُسارع عند ذلك إلى بيعة معاوية بدعوى أنّ الناس اجتمعوا عليه بعد ما كانوا متفرّقين!

وأنا أعتقد بأنّه هو الذي سمّى ذلك العام بعام الجماعة ، فهو وأتباعه من بني أُميّة أصبحوا « أهل السنّة والجماعة » من ذلك الوقت وحتّى قيام الساعة.

وهل من سائل يسأل ابن عمر ، ومن يقول بمقالته من « أهل السنّة والجماعة » متى حصل الإجماع على خليفة في التاريخ كالذي حصل لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب؟

فخلافة أبي بكر كانت فلتةً وقى الله شرّها ، وقد تخلّف عنها كثير من الصحابة.

وخلافة عمر كانت بدون مشورة بل بعهد من أبي بكر ، ولم يكن للصّحابة فيها رأي ولا قولٌ ولا عمل.

وخلافة عثمان كانت بالثّلاثة الذين اختارهم عمر ، بل تمّتْ باستبداد عبد الرحمان بن عوف وحده.

أمّا خلافة علي فكانت ببيعة المهاجرين والأنصار له بدون فرض ولا إكراه ، وكتب ببيعته إلى الآفاق ، فاذعنوا كلّهم إلاّ معاوية من الشام (١).

__________________

١ ـ ابن حجر في فتح الباري ٧ : ٥٨. وقد وقع الدكتور إبراهيم الرحيلي في كتابه الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماوي الضال : ١٧٠ في خطأ جسيم بسببه العمى المقيت الذي يصم الآذان ويعمي العيون إذ قال : « ونحن لا نعلم أي أقواله نصدّق ، دعواه بأنّ أهل السنّة لم يعترفوا بخلافة علي حتّى زمن أحمد بن حنبل ، أم القول بأنّهم أجمعوا على خلافته وأذعنوا لها من أوّل يوم بدون فرض ولا إكراه؟! ».

وفي الواقع لا يوجد تضارب في كلام المؤلّف ، بل كلامه مستقيم غاية الاستقامة ، حيث ذكر في الصفحات السابقة أنّ بيعة علي بن أبي طالب عليه‌السلام قبلها الجمع حتّى طلحة والزبير ـ وإن نكثا بعد ذلك ـ ولم يقبلها إلاّ نزر يسير من الصحابة العثمانيين والطلقاء الذين في الشام ، وهي أعظم بيعة في التاريخ الإسلامي ، إذ لم تحصل لأبي بكر ولا لعمر ولا لعثمان وإنما حصلت لعلي بن أبي طالب عليه‌السلام

وكان من المفروض على ابن عمر و « أهل السنّة والجماعة » أن يقتلوا معاوية بن أبي سفيان الذي شقّ عصا الطاعة وطلب الخلافة لنفسه ، وذلك حسب الروايات التي أخرجوها في صحاحهم من أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما (١).

وقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم كما جاء في صحيح مسلم وغيره : « مَن بايع إماماً فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليعطِه إن استطاع ، فإنْ جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر » (٢).

ولكنّ عبد الله بن عمر عكس الآية تماماً ، وبدلا من الامتثال لحديث النبيّ وأوامره ، ومقاتلة معاوية وقتله لأنّه نازع خليفة المسلمين وأشعل نار الفتنة ، نراه يمتنع عن بيعة علي التي أجمع عليها المسلمون ، ويبايع معاوية الذي شقّ عصا الطّاعة ، ونازع الإمام ، وقتل الأبرياء ، وتسبّب في فتنة بقيت

__________________

فقط ، وأمّا رفض بعض الصحابة العثمانيين لها فهذا لا يؤثّر في المقام ولا يجعل كلام المؤلّف متناقضاً ؛ لأنّ بيعة أبي بكر وعمر وعثمان واجهت معارضة كبيرة من أجلاّء الصحابة ، ووقع بسببها القتال وإراقة الدماء ، وأمّا رفض الخلفاء والملوك والأُمراء من بني أُميّة وبني العباس لبيعة علي بن أبي طالب ورفضهم تسميته بالخليفة فهذا لا يؤثر ولا يجعل كلام المؤلّف متناقضاً ، لأنّ هؤلاء الأمراء والملوك جاءوا بعد شهادة علي بن أبي طالب عليه‌السلام ، فرفضهم متأخر لا يؤثر على خلافته وبيعته المتقدّمة ولا يجعل كلام المؤلّف متناقضاً لمن تدبّر قليلا.

١ ـ صحيح مسلم ٦ : ٢٣ ( كتاب الامارة ، باب إذا بويع لخليفتين ) ، سنن البيهقي ٨ : ١٤٤.

٢ ـ مسند أحمد ٢ : ١٦١ ، صحيح مسلم ٦ : ١٨ ( كتاب الامارة ، باب إذا بويع الخليفتان ) ، سنن أبي داود ٢ : ٣٠١.

آثارها إلى اليوم.

ولذلك أعتقد بأنّ عبد الله بن عمر قد شارك معاوية في كلّ ما ارتكبه من جرائم وموبقات وآثام ، لأنّه شيّد ملكه ، وأعانه على التسلّط والاستيلاء على الخلافة التي حرّمها الله ورسوله على الطلقاء وأبناء الطّلقاء ، كما ورد ذلك في الحديث الشريف.

ولم يكتفِ عبد الله بن عمر بذلك فحسب ، بل سارع لبيعة يزيد بن معاوية ، يزيد الخمور والفجور ، والكفر والفسوق ، الطّليق ابن الطّليق ، واللّعين ابن اللّعين.

وإذا كان عمر بن الخطّاب كما ذكره ابن سعد في طبقاته يقول : « لا تصلح الخلافة لطليق ، ولا لولد طليق ، ولا لمسلمة الفتح » (١) ، فكيف يخالف عبد الله أباه في هذا المبدأ الذي سطّره من قبل؟! وإذا كان عبد الله بن عمر يخالف كتاب الله وسنّة رسوله في أمر الخلافة ، فلا نستغربُ أن يعمل بعكس رأي أبيه.

ثمّ هل لنا أن نسأل عبد الله بن عمر : أيّ إجماع وقع على بيعة يزيد بن معاوية ، وقد نبذه صلحاء الأُمّة وبقيّة المهاجرين والأنصار ، ومنهم سيّد شباب أهل الجنّة الإمام الحسين بن علي ، وعبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن عبّاس ، وكلّ من سار معهم ورأى رأيهم؟

والمعروف أنّه هو نفسه كان من المعارضين لبيعة يزيد في البداية ، ولكنّ

__________________

١ ـ الطبقات الكبرى لابن سعد ٣ : ٣٤٢ ، تاريخ دمشق ٥٩ : ١٤٥ ، أُسد الغابة ٤ : ٣٨٧.

معاوية عرف كيف يستميلهُ ، فأرسل إليه مائة ألف درهم فقبلها ، فلمّا ذكر له البيعة لابنه يزيد قال ابن عمر : هذا ما أراد؟ إنّ ديني إذن عليّ لرخيص (١).

نعم ، لقد باع عبد الله بن عمر دينه بثمن رخيص ، كما شهد بذلك على نفسه ، وهرب من بيعة إمام المتّقين ، وأسرع لبيعة إمام الباغين معاوية ، وإمام الفاسقين يزيد ، وكما تحمّل أوزار تلك الجرائم التي سبّبها حكم معاوية الظّالم ، فإنّه يتحمّل بلا شكّ أوزار جرائم يزيد ، وعلى رأسها انتهاك حُرمة رسول الله ، وقتل ريحانته سيّد شباب أهل الجنّة ، وعترة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والصالحين من أبناء الأُمّة الذين قتلهم في كربلاء وفي وقعة الحرّة.

ولم يكتفِ عبد الله بن عمر بهذا الحدّ من البيعة إلى يزيد فحسب ، بل عمل على حمل الناس عليها وردّهم إليها ، وخوّف كلّ من تحدّثه نفسه بالخروج عليها.

فقد أخرج البخاري في صحيحه وغيره من المحدّثين ، بأنّ عبد الله بن عمر جمع ولده وحشمه ومواليه ، وذلك عندما خلع أهل المدينة يزيد بن معاوية فقال لهم : إنّا بايعنا هذا الرجل على بيعة الله ورسوله (٢) ، وإنّي سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : إنّ الغادر ينصبُ له لواء يوم القيامة فيقال : هذه غدرة فلان ، وإنّ من أعظم الغدر بعد الإشراك بالله أن يبايع رجلٌ رجلا على بيع الله

__________________

١ ـ الغدير ١٠ : ٢٣٠ عن الطبري ٦ : ١٦٩ ، والكامل لابن الأثير ٣ : ٢١٤ وفي البداية والنهاية ٩ : ٥ مختصراً.

٢ ـ هل أمر الله ورسوله ببيعة الفسّاق والمجرمين؟ أمّ أنّه أمر ببيعة أوليائه الصالحين فقال : ( إنّما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) ( المؤلّف ).

ورسوله ثمّ ينكث بيعته (١) ، ولا يخلعنّ أحدٌ منكم يزيد ، ولا يشرفنّ أحدٌ منكم في هذا الأمر فيكون صيلماً بيني وبينه (٢).

ولقد قوي بطش يزيد بموالاة عبد الله بن عمر له ، وتحريضه الناس على بيعته ، فجهّز جيشاً بقيادة مسلم بن عقبة من أكابر الفاسقين ، وأمره بالسّير إلى مدينة الرسول ، وأباح له أن يفعل فيها ما يشاء ، فقتل عشرة آلاف من الصحابة ، وسبى نساءهم وأموالهم ، وقتل سبعمائة من حفاظ القرآن على ما يذكره البلاذري ، وهتك الحرمات من الحرائر المسلمات ، حتى ولدن من سفاح أكثر من ألف مولود ، وأخذ منهم البيعة على أنّهم كلّهم عبيد لسيّده يزيد.

أفلم يكن عبد الله بن عمر شريكه في كلّ ذلك إذ عمل على دعمه وتأييده؟ أترك الاستنتاج في ذلك إلى الباحثين!

ولم يقف عبد الله بن عمر عند هذا الحدّ ، بل تعدّاهُ إلى بيعة مروان بن الحكم الوزغ اللّعين ، والطّليق الفاجر الذي حارب عليّاً ، وقتل طلحة ، وفعل الأفاعيل ، من حرق بيت الله الحرام ورميها بالمنجنيق حتّى هدم ركنها ، وقتل

__________________

١ ـ ليت ابن عمر قال هذا لطلحة والزبير اللذين نكثا بيعتهما لعلي وحارباه ، وليت « أهل السنّة والجماعة » عملوا بهذا الحديث في تقسيم الرجال! وإذا كان نكث البيعة من أعظم الكبائر الذي تأتي بعد الإشراك ، فما هو مصير طلحة والزبير اللذين لم ينكثا البيعة فقط ولكنّهما هتكا الأعراض وقتلا الأبرياء ونهبا الأموال وخانا العهد؟؟؟ ( المؤلّف ).

٢ ـ صحيح البخاري ٨ : ٩٩ ( كتاب الفتن ، باب إذا قال عند قوم شيئاً ثمّ خرج فقال بخلافه ) ، مسند أحمد ٢ : ٩٦ ، سنن البيهقي ٨ : ١٥٩.

فيها عبد الله بن الزبير ، وأعمال أخرى يندى لذكرها الجبين.

ثمّ يذهب ابن عمر في البيعة أشواطاً ، ويذهب إلى بيعة الحجّاج بن يوسف الثقفي الزنديق الأكبر ، الذي كان يستهزئ بالقرآن ، ويقول : ما هو إلاّ رجز الأعراب ، ويفضّل على رسول الله سيّده عبد الملك بن مروان!! الحجّاج الذي عرف بوائقهُ الخاص والعام ، حتّى قال المؤرّخون بأنّه انتقض كلّ أركان الإسلام.

ذكر الحافظ ابن عساكر في تاريخه أنّ رجلين اختلفا في الحجّاج قال أحدهما : هو كافر ، وقال الثاني : بل هو مؤمن ضالّ ، ولمّا تعاندا سألاَ الشعبي عنه فقال : إنّه مؤمن بالجُبتِ والطّاغوت وكافر بالله العظيم (١).

هذا الحجّاج المجرم المنتهك لما حرّم الله ، والذي يذكر المؤرّخون بأنّه أسرف في القتل والتعذيب ، والتمثيل بصلحاء الأُمّة والمخلصين ، وخصوصاً منهم شيعة آل محمّد ، فإنّهم لاقوا منه ما لم يُلاقوه من غيره.

يقول ابن قتيبة في تاريخه بأنّ الحجّاج قتل في يوم واحد بضع وسبعين ألفاً ، حتّى سالتْ الدماء إلى باب المسجد وإلى السكك (٢).

ويقول الترمذي في سننه : أحصى ما قتلَ الحجّاجُ صبراً ، فوجد مائة وعشرون ألفاً (٣).

__________________

١ ـ تاريخ ابن عساكر ١٢ : ١٨٧ ، البداية والنهاية ٩ : ١٥٧ ، المصنّف لابن أبي شيبة ٧ : ٢١٧.

٢ ـ تاريخ الخلفاء لابن قتيبة ٢ : ٤٠.

٣ ـ سنن الترمذي ٣ : ٣٣٩ ، تاريخ دمشق ١٢ : ١٨٤ ، تاريخ الطبري ٥ : ١٨٣ ، البداية والنهاية ٩ : ١٥٦.

ويقول ابن عساكر في تاريخه بعد ذكر من قتلهم الحجاج : ووجد في سجنه بعد موته ثمانون ألفاً منهم ثلاثون ألف امرأة (١).

وكان الحجّاج يشبّه نفسه بربّ العزّة والجلالة ، فإذا مرّ قرب السجن وسمع نداء المسجونين واستغاثتهم له يقول لهم : اخسأوا فيها ولا تكلّمون.

هذا الحجّاج الذي تنبّأ به رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قبل وفاته فقال : إنّ في ثقيف كذّاباً ومُبيراً. والغريب أنّ راوي هذا الحديث هو عبد الله بن عمر نفسه (٢)!

نعم ، لقد ترك عبد الله بن عمر بيعة خير البشر بعد النبيّ ، ولم ينصره ولم يصلّ وراءه ، فأذلّه الله سبحانه وذهب إلى الحجّاج يقول : سمعتُ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : « مَنْ مات وليست في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ». فاحتقره الحجّاج اللّعين وأعطاه رجله قائلا : إنّ يدي مشغولة ، فبايعه (٣).

__________________

١ ـ تاريخ ابن عساكر ١٢ : ١٨٥ ، البداية والنهاية ٩ : ١٥٦. وأضاف ابن كثير قائلا : ( قال الاصمعي : ثنا أبو صم ، عن عبّاد بن كثير ، عن قحدم قال : أطلق سليمان بن عبد الملك في غداة واحدة أحداً وثمانين ألف أسير كانوا في سجن الحجّاج ، وقيل إنه لبث في سجنه ثمانون ألفاً منهم ثلاثون ألف امرأة ، وعرضت السجون بعد الحجّاج فوجدوا فيها ثلاثة وثلاثين ألفاً لم يجب على أحد منهم قطع ولا صلب .. ).

٢ ـ مسند أحمد ٢ : ٨٧ ، ٩١ ، البداية والنهاية ٦ : ٢٦٥ ، وقال النووي في شرح مسلم ١٦ : ١٠٠ : ( واتفق العلماء على أنّ المراد ... بالمبير الحجّاج بن يوسف .. ). وقال في فيض القدير شرح الجامع الصغير ٢ : ٦٠٠ بعدما ذكر ما ذكره النووي قال : ( وقال ابن العربي : الحجّاج ظالم معتدي ملعون على لسان المصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) من طرق خارج عن الإسلام عندي ).

٣ ـ راجع النصّ والاجتهاد : ٥٩٩.

وكان يصلّي خلف الحجّاج الزنديق ، وخلْف واليه نجدة بن عامر رأس الخوارج (١).

ولا شكّ بأنّ عبد الله بن عمر اختار الصلاة وراء هؤلاء لأنّهم كانوا مشهورين بشتم ولعن علي بعد كلّ صلاة ، فكان ابن عمر يشفي غليله ، ويروي حقده الدّفين ، وهو يسمعُ ذلك فيرتاح قلبه ويهدأ روعه.

ولذلك نجد مذهب « أهل السنّة والجماعة » يفتون بالصّلاة وراء البرّ والفاجر ، وراء المؤمن والفاسق ، وذلك استناداً لما فعله سيّدهم وفقيه مذهبهم عبد الله بن عمر في صلاته وراء الحجّاج الزنديق والخارجي نجدة بن عامر.

أمّا ما قاله الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « يؤمُّ القوم أقرؤهم لكتاب الله ، فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنّة ، فإن كانوا في السنّة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلماً » (٢) فيضربُ به عرض الجدار.

وليستْ هذه الخصال الأربعة : حفظ القرآن ، وحفظ السنّة ، وقدم الهجرة ، وقدم الإسلام ، ولا واحدة منهنّ توجد في هؤلاء الذين بايعهم ابن عمر وصلّى بإمامتهم ، لا معاوية ولا يزيد ، ولا مروان ولا الحجّاج ، ولا نجدة الخارجي.

وهذه طبعاً من السنن النبويّة التي خالفها عبد الله بن عمر ، وضرب بها عرض الجدار ، وعمل بعكسها تماماً ، إذ أنّه ترك سيّد العترة الطاهرة علياً

__________________

١ ـ الطبقات الكبرى لابن سعد ٤ : ١١٠ ط ليدن ، والمحلّى لابن حزم ٤ : ٢١٣.

٢ ـ صحيح مسلم ٢ : ١٣٣ ( كتاب الطهارة باب من أحق بالإمامة ) ، سنن الترمذي ١ : ١٤٩ ، سنن أبي داود ١ : ١٤٠.

الذي اجتمعت فيه كلّ هذه الخصال وأكثر منها ، فنبذه وراء ظهره ، ويمّم وجهه شطر الفسّاق والخوارج والملحدين أعداء الله ورسوله ، واقتدى بصلاتهم!

وكم لعبد الله بن عمر فقيه « أهل السنّة والجماعة » من مخالفات لكتاب الله وسنّة رسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، ولو شئنا لجمعنا في ذلك كتاباً مستقلاًّ ، ولكنْ يكفينا ذكر بعض الأمثلة من كُتبهم وصحاحِهم حتّى تكون حجّتنا بالغة.

خلاف عبد الله بن عمر للكتاب والسنّة :

قال الله تعالى في كتابه العزيز : ( فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ ) (١) ، وقال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : « يا علي أنت تقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين » (٢).

فيخالف عبد الله بن عمر نُصوص القرآن والسنّة النبويّة ، كما يخالف إجماع الأُمّة من المهاجرين والأنصار الذين قاتلوا مع أمير المؤمنين ، ويقول

__________________

١ ـ الحجرات : ٩.

٢ ـ المستدرك ٣ : ١٣٩ ، كنز العمال ١١ : ٣٢٧ ح٣١٦٤٩ ، تاريخ دمشق ٤٢ : ٤٦٨. ويؤيّد هذا الحديث حديث النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والذي قال فيه : ( إنّ منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله ، فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر! فقال : لا ، ولكنّه خاصف النعل ، يعني عليّاً ( رضي الله عنه ) ) راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة : ٥ : ٦٣٩ ، ح٢٤٨٧ حيث نجد تخريج الحديث فيها.

وهذا الحديث يشهد بصحّة حديث المتن ، وأنّ الحروب التي قامت زمن خلافة الإمام علي كانت باطلة وظالمة في حقّ علي ، وأنّها كانت لأجل تشويه صورة القرآن الكريم ، وتفسيره بحسب أهوائها الدنيوية.