وقال أمين الاسلام الشيخ الطبرسي في تفسير جوامع
الجامع :
هذا رد لانكارهم واستهزائهم في قولهم
(يا ايها الذي نزل عليه الذكر) ولذلك قال (انا نحن) فأكد عليهم انه هو المنزل
للقرآن على القطع والثبات وانه حافظه من كل زيادة ونقصان وتغيير وتحريف بخلاف
الكتب المتقدمة فانه لم يتول حفظها وانما استحفظها الربانيين ولم يكل القرآن الى
غير حفظه .
وقال شيخ الطائفة ابو جعفر محمد بن
الحسن الطوسي في كتاب تمهيد الاصول في علم الكلام : لنا في تصحيح نبوته عليهالسلام طريقان احدهما الاستدلال بهذا القرآن
الموجود معنا والثاني الاستدلال بباقي معجزاته عليهالسلام
... والاستدلال بالقرآن لا يتم الا بعد بيان خمسة اشياء :
(أحدها) ظهوره بمكة وادعاؤه انه مبعوث
الى الخلق رسول اليهم.
(وثانيها) وتحديه العرب بهذا القرآن
الذي ظهر على يده وادعاؤه ان الله تعالى انزله عليه وخصه به.
(وثالثها) ان العرب مع طول المدة لم
يعارضوه.
(ورابعها) انهم لم يعارضون للتعذر
والعجز.
(وخامسها) ان هذا التعذر خارق للعادة
فاذا ثبت ذلك فاما ان يكون القرآن نفسه معجزاً خارقاً للعادة بفصاحته ولذلك لم
يعارضوه اولان الله تعالى صرفهم عن معارضته ولولا الصرف لعارضوه وأي الامرين ثبت
صحت نبوته عليهالسلام لانه تعالى
لا يصدق كذابا ولا يخرق العادة لمبطل اما ظهوره بمكة ودعاؤه الى نفسه فلا شبهة فيه
بل ظهوره معلوم ضرورة لا ينكره عاقل وظهور هذا القرآن على يده ايضاً معلوم ضرورة
مثل ذلك والشك في احدهما كالشك في الاخر وليس لاحد ان يقول كيف تدعون العلم
الضروري والامامية تدعى تغيراً في القرآن الموجود ونقصاناً وكذلك جماعة من اصحاب
الحديث.
قلنا العلم بنبوته عليه وآله السلام لا
يفتقر الى العلم بان هذا القرآن الموجود
