الصفحه ٤٧٤ : ، حيث إنّها لا تثبت بخبر الواحد حتى عند العامة
ولذا لا يثبت باخبار عمر الآية : « الشيخ والشيخة إذا زنيا
الصفحه ٤٦٦ : إلى خصوص الجملة المتكرر فيها عقد الحمل وما بعدها من الجمل لو كانت دون
الجمل السابقة عليها ، فاذن لا
الصفحه ٧٤ : بالكشف بمعنى تحقق المضمون قبل ذلك لأجل تحقق الاجازة فيما
بعد ، نعم بمعنى الحكم بعد الاجازة بتحقق مضمونه
الصفحه ١١٣ : ، ضرورة أنّه بعد كون مورد الاجتماع مشمولاً للمطلق
الشمولي لا يمكن إحراز أنّه وافٍ بغرض الطبيعة المأمور بها
الصفحه ٣٨٥ :
وهو الحكم بتحيض
المرأة القرشية بعد الخمسين ، إلاّ أنّ من الواضح أنّه لا يستدعي أخذ عدم القرشية
في
الصفحه ١١٠ : الطبيعة من
دون تقييدها بشيء يقتضي كون المطلوب هو صرف وجودها في الخارج بعد استحالة أن يكون
المطلوب هو تمام
الصفحه ٤٢١ : المقيدات لا يصلح أن يكون ملاكاً
لوجوب الفحص ، وإلاّ لكان لازمه عدم وجوبه بعد انحلاله مع أنّ الأمر ليس كذلك.
الصفحه ٥٥١ : ، فانّ عدم
رفع اليد عن دليل استحباب المطلق بعد مجيء المقيد وحمله على تأكد استحبابه من
التسامح فيها
الصفحه ١٢ : .
وبعد بيان ذلك قال
قدسسره : إنّ الاشكال في اتصاف العبادة بالكراهة في هذا القسم إنّما نشأ من الغفلة
عن
الصفحه ٥٤ :
لكونه وارداً في
مورد الامتنان ، ضرورة أنّ معنى وروده في ذلك المورد هو أنّه لولا الامتنان لكان
الصفحه ١٥٣ : انطباق الصلاة
المأمور بها على الفرد المأتي به في الخارج ، وإن لم يقتصر عليه بل أتى بعده
بالفرد غير المنهي
الصفحه ١٦٥ : الثاني.
واختار هذا
التفصيل المحقق صاحب الكفاية قدسسره حيث قال ـ بعد ما نسب إلى أبي حنيفة والشيباني
الصفحه ٢٨٣ :
الناس كلّهم حتى
الأنبياء ، لا تدل على كون ما بعدها غايةً لما قبلها ، بل هي من أدوات العطف
الصفحه ٣٦١ : بأحد أوصاف النجس قد قيد بروايات الكر الدالة على اعتصامه وعدم
انفعاله بالملاقاة دون القليل ، وإلاّ لكان
الصفحه ٤٣٤ :
الالتزام باستعمالها في الخطاب الانشائي ولو كان ذلك بالعناية ، فاذن يشمل
المعدومين أيضاً بعد تنزيلهم منزلة