الصفحه ٤٥٩ :
(١٧٨)
قوله قدسسره : ( الثّالث : أنّ وقوع التّحريف ... إلى آخره
). ( ج ١ / ١٥٨ )
في وقوع التحريف
الصفحه ٥٥٥ : يختلف من القراءات....................................... ٤٥٠
في
وقوع التحريف في القرآن وعدمه
الصفحه ٤٤٨ : المراد
هذا.
ثمّ
لا يخفى عليك أنّ
البحث في المسألة لا دخل له بالبحث في مسألة وقوع التحريف والتّغيير
الصفحه ٤٤٦ : .
قال ابن الأثير في
محكي « نهايته » في الحديث : ( نزل القرآن على سبعة أحرف كلّها كاف شاف )
(١) أراد
الصفحه ١٧ :
وسيأتي الكلام
عليه انشاء الله تعالى في محلّه.
وأمّا أصالتي
الحظر والاباحة ـ على القول بكون البحث
الصفحه ٤٦٤ :
التّأويل مع
التّنزيل إلاّ أنّ ذلك كلّه كان في التّنزيل.
والذي يدلّ على
ذلك قوله عليهالسلام في
الصفحه ٤٦٢ : الوحي ... إلى آخره ) إشارة إلى ما رواه الكليني قدسسره وغيره : ( إنّ القرآن الّذي جاء به جبرئيل سبع عشرة
الصفحه ٤٦٥ :
الأستاذ العلاّمة قدسسره يميل
إلى هذا القول ، أي : وقوع النقيصة في غير الأحكام بعض الميل ، فإنّ القرآن
الصفحه ٤٤٧ : وأدنى ما للإمام أن يفتي على سبعة وجوه ) (٢) إلاّ أنّه قد يجمع بينهما بحمل الأحرف في رواية الكليني على
الصفحه ٤٧٠ : ـ :
« وهذا القرآن كان
عند الأئمّة عليهمالسلام يتلونه في خلواتهم وربّما اطّلعوا عليه بعض خواصّهم ، كما
رواه
الصفحه ١٩٠ : سأل
__________________
(١) لم يعلم الوجه
في ضعفها فقد رواها المشائخ الثلاثة والكليني بالخصوص رواها
الصفحه ٤٧٦ :
ولكنّك
خبير بأنّها ليست من
القرآن المنزل إعجازا قطعا ؛ إذ يقدر كلّ عارف بلغة العرب أن يأتي بمثلها
الصفحه ٤٧٧ :
يفرق في عدم قدح
العلم الإجمالي مع عدم حصر الشّبهة بين الأصول اللّفظية والعمليّة ، أو يفرق فيما
لا
الصفحه ١٦١ :
وأنّها من صفات
الأفعال وذهب إليه شيخنا الكليني وقد عنون بابا في أصول الكافي في زيادة الإرادة
على
الصفحه ٤٣٨ : ثبوت
نبوّته.
والقول
: بعدم توقّف
الإعجاز على البلاغة المتوقّفة على معرفة المراد والمعنى لحصول ذلك في