الصفحه ٦٢ : فقط. وفى بحر الجواهر للهروى : الدودة
هى البطن الاوسط من الدماغ ، وانما سمى بها لانها يتقلص ويتمدد فى
الصفحه ٢٧٩ : : « اشارة ، لما لم يكن الانسان بحيث يستقل فى امر نفسه
... ». ثم ان الفصل الاول من الباب التاسع من نفس
الصفحه ١٥٣ :
ولا ينفذ فيه
الضوء إلى السطح فتبقى مظلمة. ومنهم من جعل السواد لونا بالحقيقة وأصل الألوان.
قال
الصفحه ١٠١ :
ولا يتألم ، بل
النفس تتألم من ذلك وتلتذ من داخل. وكذلك الحال فى الأذن ، فإن تألمت الأذن من صوت
الصفحه ١٨ :
عليه أولى من
الآخر. فإن قيل لها : قوة ، وعنى به الأمران جميعا كان ذلك باشتراك الاسم. وإن قيل
: قوة
الصفحه ٥٥ :
تنقسم بالقسمة الأولى أقساما ثلاثة :
أحدها النفس
النباتية ، وهى الكمال الأول لجسم طبيعى آلى من جهة ما
الصفحه ٢١٥ : المؤدية صورة فنقلتها إلى الحس المشترك ، ولكل مرتسم زمان ثبات إلى أن
ينمحى ، فلما زال القابل الأول من الروح
الصفحه ٦٠ :
الإدراك الأول والإدراك الثانى أن الإدراك الأول هو أن يكون حصول الصورة على نحو
مّا من الحصول وقد وقع للشى
الصفحه ١٠٢ :
__________________
(١) مشتمل ، نسخة.
(٢) قال فى الفصل
الاول من التعليم الخامس من كليات القانون ص ٤٦ و ٤٧ من الطبع الناصرى وص
الصفحه ٢٨٧ : المكتسب. وقد كنا شرحنا هذا من قبل (١) ، فيجب أول كل شىء أن نبين أن هذه النفس المستعدة لقبول المعقولات
الصفحه ٣٥٨ : الأعضاء بتوسط هذا الروح
، وأن يكون ذلك العضو أول متكوّن من الأعضاء وأول معدن لتولد الرّوح. وهذا هو
القلب
الصفحه ١٠٠ : المقام فى الاشراق السادس من الشاهد الاول من المشهد الثالث من الشواهد
الربوبية ( ص ١٣٣ ط ١ ـ ١٩١ ط ٢ ) قال
الصفحه ١١٧ : الاول من طبيعيات الشفاء ـ ط ١ ـ
ص ١٥٤.
الصفحه ١٢٩ : ءه.
ومنه ما يحتاج إلى
حضور شىء آخر يجعله بصفة وهذا هو الملون. فالضوء (١) كيفية القسم الأول من حيث هو كذلك
الصفحه ١٧ : النفس من جميع وجوهها (٥) ، ولا تشذ النفس المفارقة للمادة عنه.
وأيضا إذا قلنا :
إن النفس كمال فهو أولى