الصفحه ١٠٠ : انغمارها فى الطبيعة وانقهارها عليها حكما آخر وان كان حكمها
حكمها فافهم.
ثم ان لصدر المتألهين كلاما
فى
الصفحه ٢٣١ : ، وهو من جنس المحسوس ، على أن الحكم نفسه ليس بمحسوس ألبتة
وإن كانت أجزاؤه من جنس المحسوس ، وليس يدركه فى
الصفحه ٢٥٥ :
معنى النسبة
بينهما والحكم بينهما (١) فإن الذكر لذاته وبجبلّته (٢) ينال ذلك. فإذا لاح للمتخيلة تلك
الصفحه ٢٨٤ : فى الصناعة الحكمية
فى آخر الفنون.
فتكون للإنسان إذن
قوة تختص بالآراء الكلية ، وقوة أخرى تختص
الصفحه ١٥ : النفس غير مقبول فى
الحكمة المتعالية لانه مبنى على انّ النفس تنفعل من صور المحسوسات والمعقولات ،
واما
الصفحه ٦٣ : التى لا تتعلق بالعمل كالعلم
بالسماء والارض ، ومبنى الحكمة النظرية على هذه القوة. وقوة ادراك لآراء التى
الصفحه ٧٧ : ء وتطفأ ما تقدم. ثم لو كانت تغتذى وكان
حكمها حكم غذاء الأبدان ، لما كان يجب أن يكون للأبدان وقوف فى النمو
الصفحه ١١١ : يكون الهواء نفسه يستحيل عن ذى الرائحة
فيصير له رائحة فيكون حكمه أيضا حكم البخار فيكون كل شىء لطيف
الصفحه ١٤٩ : صارت مضيئة بالقياس إلى
أبصارنا وبحال فى أبصارنا.
وربما كان حكم
النار والقمر عند ضوء مّا هو أضعف منهما
الصفحه ١٦٩ : ء
__________________
(١) قال صدر
المتألهين فى تعليقة على شرح حكمة الاشراق : ولقائل ان يقول اذا حصلت المقابلة بين
البصر الصحيح
الصفحه ٢٣٠ : والخيال ،
وليس لها حكم ألبتة ، بل حفظ. وأما الحس المشترك والحواس الظاهرة فإنها تحكم بجهة
مّا أو بحكم مّا
الصفحه ٢٥٢ : فى حكم ذلك ، وتتبع النفس ذلك الوهم وإن كان العقل
يكذبه. والحيوانات وأشباهها من الناس إنما يتبعون فى
الصفحه ٢٥٨ : الرجاء تخيل أمر مّا مع حكم أو ظن بأنه فى الأكثر
كائن ، وأما الأمنية فهى تخيل أمر وشهوته والحكم بالتذاذ
الصفحه ٢٦٥ : واحدا وهو النفس المجردة لكن
الموضوع للحكم عليهما بحكم غير متحد لان موضوع الحكم نفس المفهومين والمفهومان
الصفحه ٢٦٧ : القوى المدركة ، فليس لتلك القوى إلا الحكم
والإدراك ، وليس يجب إذا حكم أو أدرك بحس أو وهم أن يشتاق الى