الصفحه ١٦٩ :
ـ وقال ابن الأثير
قال الواحدي في شرحه لشعر أبي الطيب المتنبي انه لا يلزمه من هذا عيب ، وأنه قد
جرت عادة
الصفحه ٩ : والفصاحة ، وفنون البيان فقد أوتي فيه
العجب العجاب والقول الفصل اللباب والبلاغة الناصعة التي تحير الألباب
الصفحه ٣٦٩ : بالتجنيس
.. أما التجنيس الحقيقي فهو أن تأتي بكلمتين كل واحدة منهما موافقة للأخرى في
الحروف مغايرة لها في
الصفحه ١٠٨ : مِنْ رَبِّهِ ) فيه محذوف تقديره
أفمن شرح الله صدره للإسلام كمن أقسى قلبه وتركه على ظلمة من كفر ، ودل
الصفحه ٦١ :
( أَوَلَمْ يَنْظُرُوا
فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما خَلَقَ اللهُ مِنْ شَيْءٍ ) جعل
الصفحه ٨٤ :
بنا ـ فصل بين
المضاف والمضاف اليه. والاشتراك في كيفية مذوقة كتشبيه بعض الفواكه الحلوة بالعسل
الصفحه ١٥٨ :
الصناعية فهو
زيادة في اللفظ لتقوية المعنى .. فأما ما جاء من ذلك على سبيل الحقيقة فقوله تعالى
الصفحه ٦٠ :
بِبالِغِيهِ
) وأمثاله في القرآن كثير .. وأما التجوز بها فهو أنواع. الأول : أن يجعل
المعنى ظرفا
الصفحه ١٤ :
المخصوص المعروف
.. الثاني حدها في الجمل : فهو كل جملة وضعتها على أن الحكم المفاد بها على ما هو
الصفحه ٥٣ :
ليعاينوا تلك الاهوال كأنه قال وحشرناهم قبل ذلك وهو في القرآن العظيم كثير.
قال الشيخ الامام
عز الدين بن
الصفحه ٦٩ :
وأما قوله ـ وإثبات
ما لغيره له ـ ذكره لتدخل فيه الاستعارة التخييلية. وقوله ـ لأجل المبالغة في
الصفحه ١٦٠ :
الكلام ، فإن أصله
في وضع اللغة من أطنب في الكلام إذا بالغ فيه كما تقدم.
الرابع : فيما
يستحسن
الصفحه ٣١١ : بالمنفصل إنما يرد في الكلام لتقرير المعنى واثباته في
الذهن وما يختص بالله تعالى لا يفتقر إلى تقرير ولا
الصفحه ٤٨ : والنديّ عن أهلها ، وبالغائط وهو المكان المنخفض عما يخرج من
الانسان لانهم كانوا في الغالب يقضون الحاجة في
الصفحه ٧٠ :
الشق حقيقة في
الصفات كان الخرق المرادف له حقيقة أيضا فيه.
نعم لو قلت خرق
الحشمة لم يكن من