الصفحه ١٢٦ : يزالون يعذبوكم بانواع العذاب الى أن يعيدوكم في ملتهم التي هم عليها او يموتوا ... ، وان توافقوهم على
الصفحه ٢٧ : الآية دلالة ظاهرة على الرخصة في
التقية على ما روي عن أئمة اهل البيت :.
ثم يؤكد هذا المعنى فيقول
الصفحه ١١٦ :
المسائل ، إذ طرح ما
تحوم حوله الآية في عشر مسائل.
الأولى : في اعرابها والإختلاف فيه.
[ الثانية
الصفحه ١٩١ : عندما اعلن صلاح الدين الغاء المذهب الفاطمي ـ الذي استمر شعاره الشيعي ـ والعمل طبق ثلاثة مذاهب اخرى
الصفحه ١٠٧ :
ويشير الى التغمة القديمة :
[ وينقل عن الشيعة : أن التقية عندهم
اصل من أصول الدين جرى عليه
الصفحه ٦٠ : تنص باقرار
النبي (ص) والأئمة (ع) على هذا الجانب ـ هي قصة عمار بن ياسر التي مرت وستمر فلا نحتاج لسردها
الصفحه ٧٦ : الاموال المحترمة ففي مثل ذلك لا يجوز له الافتاء بغير الحق.
ونستطيع القول بكلمة مختصرة :
انه ليس كل
الصفحه ٧٤ : : هل ان للمفتي أن يفتي خلاف ما يعلم أنه الحق طبقاً للتقية ام لا ؟
ويرى بعض العلماء ان مورد الفتوى لا
الصفحه ١٨٤ :
هذا شأن أئمة المذاهب مع الحكام .. فما
بالك بغيرهم ...؟
ومن راجع .. كتاباً في تراجم العلماء
وجد
الصفحه ٧٩ : تعارض فتاوى الائمة والجواب عنها من قبل الائمة (ع) ، وبيان وجه صدورها منهم.
الصفحه ١٩٣ : ).
وبالتالي لا يبقى شك ... في تمكن الصورة
العملية للتقية المستمرة ـ في واقع المسلمين ـ ، وأنها كانت ضرورة ملحة
الصفحه ٣٩ : الائمة التي استدل فيها بالمشابهة او المقارنة .. كما في ما
منع ميثم ..
الصفحه ٦٨ : المشهورة في كتب حياة الأئمة ـ من اختبار الرشيد له في الولاء والإخلاص ـ.
ثم كتب الامام الكاظم (ع) بدون
الصفحه ٦٩ : بلا طائل سرد قصص
الائمة او الشيعة .. لان ذلك مفروغ منه ومسلم عند جميع المسلمين ـ بأن هذه حالهم ـ حيث
الصفحه ١٨٩ : والمذاهب الاربعة ج ١ ص ١٦٨.
(٢٠)
الجاحظ : رسائله : ج ١ ص ٢٠٢.
(٢١)
احمد شرباصي : الائمة الاربعة : ص ١٧٣.