الصفحه ١٤٣ :
ومنها
ـ في الموسع إذا ترك
في أوّل الوقت وحكمه ما في الكتاب أيضاً من التفصيل.
ومنها
ـ في المضيّق
الصفحه ٦٨ : اللب ومبادىء الحكم دائماً تكون الحرمة مطلقة
وفعلية والشرط امّا قيد في الحرام أو لا يكون قيداً أصلاً كما
الصفحه ٤١٩ : في
حكم العقل بالوجوب عدم الترخيص الشرعي وطلب أحد الضدين الملازم مع ترك الآخر ،
غاية ما يستلزم عدم
الصفحه ٣٤٨ : ، وهو لا
يجدي في اثبات الاستمرار ، فلابد من الرجوع إلى إطلاق الحكم نفسه.
نعم ، هنا اشكال
آخر وهو أنّ
الصفحه ١٢٧ : الحكم
والوجوب الذي هو تشريع وكذلك المراد عدم الترك في
الصفحه ٢٤٠ : ؛ لأنّ ثبوت نفس الحكم الظاهري قطعي أو ثابت بالامارة ، وهذا واضح
وهو يترتب في تمام موارد الاصول العملية
الصفحه ٤١٧ : في جزء
المركب كما هو واضح ، وإن اريد انتفاء الملاك في نقيض ما هو المطلوب في النهي وهو
الترك ، أي
الصفحه ١٢١ : حرمة ترك
الركوع على تقدير ترك السورة لكونه قطعاً ، فإنّ هذا التقدير إن كان قيداً في
الحرام الثابت حرمته
الصفحه ١٤٥ :
التنبيه الرابع :
بعد فرض تنجز
الواقع في موارد ترك الفحص والتعلّم لا محالة يكون ترك التعلّم
الصفحه ٢٧٦ : الإجمالي
الآخر في الكبرى فكون كل من الحكمين في نفسه محتملاً ومشكوكاً لكون الكبرى معلومة
الصفحه ٢٥٦ : : مسلك مدرسة
الميرزا مع أجوبته.
الوجه
الرابع : اجراء
الاستصحاب في الحكم الظاهري نفسه امّا بالخصوص بنا
الصفحه ٢٦١ : المستصحب في نفسه وتكويناً لم يجر الاستصحاب للحكم الظاهري ؛ لأنّه
مقطوع الارتفاع بالبيان المتقدم ، ولا الحكم
الصفحه ٤١٨ : كان في ترك الصلاة ملاك فليس بغالب على ملاك الصلاة
وإلاّ لم يكن يؤمر بها ، ودليل لا تصلّ يدلّ على انتفا
الصفحه ١٦٢ :
أعم ـ وهذا واضح
ولا بلحاظ صغرى هذه الكبرى لأنّ صغراها ثبوت نفس الحكم الاستصحابي لا الطهارة
الصفحه ١٤٠ : ؛ لأنّها ناشئة
دائماً عن التزاحم في الملاكات النفسية وليس للحكم الطريقي ملاك نفسي لكي يكون
تنجيز الحكم