الصفحه ١٠٣ : قيام الامارات مقام القطع الطريقي :
١ ـ انّ مدرسة
الميرزا قدسسره اعترضت على الشيخ الأعظم قدسسره حيث
الصفحه ٢٥٤ : الاطمئنان بعدم وجود قرينة نوعية على خلاف المعنى اللغوي العام.
ثمّ انّ الشيخ
الأعظم قدسسره تعرّض هنا لشبهة
الصفحه ٢٦٧ : ، والثاني يساوق الحجّية.
وأفاد الشيخ
الأعظم والميرزا انّ الحاجة إلى مقدمة عدم الأسوئية مبني على
الصفحه ١٨٤ : الحكم
الظاهري والواقعي وعدم إمكان اجتماعهما معاً في مورد واحد.
وقد فصّل مشهور
الاصوليين كالشيخ الأعظم
الصفحه ٢٠٧ : الامارة مزاحمة مع ما يفوت من ملاكات الواقع ، وهو المعبّر
عنه بالمصلحة السلوكية ، والتي أفادها الشيخ الأعظم
الصفحه ٢٣٢ : الشيخ
الأعظم قدسسره.
وهذا الاشكال تارة
يوجه بناءً على ما هو الصحيح من انّ أثر الحجّية العملي إنّما هو
الصفحه ٨٧ : جانحية أو جارحية تكون من أعظم المحرمات كالمبارزة
بالسيف والمحاربة أو الرضا بفعل المنكر ـ رغم انّه فعل
الصفحه ٢٨٢ :
وقد
يقال : انّ الطولية
تصح فيما إذا أخبر الثقة عن وثاقة الراوي كشهادة الشيخ والنجاشي بوثاقة راوٍ
الصفحه ٣٧٧ : ينقله عن الإمام أو يجمعه في كتابه أو يبدأ الشيخ السند به في كتابيه التهذيب
والاستبصار لا أكثر ، وليس هذا
الصفحه ١١٠ : الحجّية أحد بيانات ثلاثة :
١ ـ ما ذكره الشيخ من إطلاق
التنزيل ثمّ يذكر اشكال المحقق الخراساني عليه
الصفحه ٣٧٦ :
القرائن قد توجب الاطمئنان بالوثاقة بل بأعظم من ذلك.
واخرى بتطبيق
نظرية التعويض بلحاظ انّ الشيخ الطوسي
الصفحه ٣٧٨ : الشيخ في فهرسته عنوان
اسماعيل بن عبد الخالق مع ذكر طريقه إليه وهو أحد الطريقين الذين يذكره في الفهرست
الصفحه ٣٧٩ : بن جابر ،
وذكر الكتاب لابن جابر دون ابن عبد الرحمن وكذلك الشيخ قدسسره مما يدلّ على
التعدّد عنده
الصفحه ٣٨٧ : (١).
وقد نقلها الشيخ قدسسره في أماليه عن
الحسين بن ابراهيم القزويني عن أبي عبد الله محمّد بن وهبان عن أبي
الصفحه ٢٢٥ : الثالث من المقدمة
... ).
قبل الخوض في
الوجوه المذكورة لابد من التعليق على النزاع الدائر بين الشيخ