الصفحه ٣٤١ :
خارج عن حقيقة زيد
وعمرو ولكنه جامع يجمعهما ، وحديثنا في هذا المقام يرتبط.
بالجامع الذاتي
الذي هو
الصفحه ٢٥٢ : للجامع المركب كما اوضحنا ذلك سابقا.
٢ ـ ان هذه الثمرة
انما تتم لو فرض ان الجامع ـ الذي وضعت كلمة الصلاة
الصفحه ٢٤٤ : الاختيار بينما التيمم مقيد بحالة الاضطرار.
قوله
ص ٤٥٨ س ١٨ يمكن اخذ الجامع بينها :
اي ان مثل البسملة
الصفحه ٣٠٨ : هو ظرف لها.
٢ ـ ان اللفظ متى
ما كان لمعناه افراد متعددة فلا بد وان يكون موضوعا للجامع بين تلك
الصفحه ٢٣٨ : ء المختلفة كالانسان والحيوان والجدار ، بلا حاجة الى تصوير جامع بينها
يكون هو المؤثر ، اذ الاثر العرضي ليس
الصفحه ٢٤٦ :
على الصحيح ، حيث
ذكر ان الجامع هو الفعل الناهي عن الفحشاء ، وهنا ايضا يمكن تصوير الجامع بهذا
الشكل
الصفحه ٣١٤ : الاسماء المشتقة ايضا فيلزم ان تكون موضوعة
للاعم ولا بد من تصوير جامع ، اذ لو لم تكن موضوعة للجامع وكانت
الصفحه ٢٣٥ : بسيطا
، ولهذا الشق انحاء ثلاثة :
أ ـ ان يكون
الجامع البسيط ذاتيا بمعنى الذاتي في باب الكليات الخمسة
الصفحه ٢٣٧ : الجامع على القول بالوضع للصحيح نقل منها في الكتاب ثلاث محاولات ، الاولى
للآخوند والثانية للشيخ الاصفهاني
الصفحه ٣٠٩ :
والكلام في تصوير
الجامع يقع تارة بناء على الوضع لخصوص المتلبس واخرى بناء على الاعم.
ومن الطبيعي
الصفحه ٣٤٠ :
الواحدة ، وبتعبير
آخر : اثبات عدم وجود جامع ذاتي بين الفردين من النسبة ، اذ لو لم يكن تباين تام
الصفحه ٣٩٧ : العلم والجهل ـ وضمن الانسان المقيد بالعلم او بالجهل ، كما انه يمكننا ان
نقول انها جامعة بين المحكيين
الصفحه ١٢٥ :
التفصيلي بالجامع
، فمن علم بوجوب اما الظهر او الجمعة فهو عالم تفصيلا بوجوب احداهما ، وما دام
الصفحه ٢٥٣ :
الممكن ان يكون
للجامع مرتبتان : مرتبة شديدة ومرتبة ضعيفة ، بان يكون النهي عن الفحشاء مرة قويا لا
الصفحه ٢٣٤ :
الجامع على
الصحيح.
ان تصوير الجامع
بين الافراد الصحيحة ليس بسيطا كما يبدو لأول وهلة ، بل هو مشكل