الصفحه ٣٦١ : ) أليس قد نفى أنه يهدي الكافر وأنتم تقولون قد هداه كما هدى
المؤمن؟ وجوابنا أن المراد لا يهديه الى الثواب
الصفحه ١١٥ : أَصْحابِ النَّارِ وَذلِكَ
جَزاءُ الظَّالِمِينَ ) فكأنه أظهر انه مريد لوقوعه في النار من حيث فعل ذلك
ليصرفه
الصفحه ١١٧ : يحسنه على ظاهره ( والثاني ) ان المراد انه يقع منهم ما يقع من المريد في
دار الدنيا فوصفهم تعالى بالارادة
الصفحه ١٨٥ : وَلِذلِكَ خَلَقَهُمْ ) أليس ذلك يدل على
أنه خلقهم للاختلاف الذي في جملته المعصية وذلك يدل على أنه تعالى مريد
الصفحه ٢٧٠ : وفيه دلالة على بطلان التقليد وقوله (
وَيَتَّبِعُ كُلَّ شَيْطانٍ مَرِيدٍ ) يدل على أن هذا الاتباع فعله
الصفحه ١٠٨ : طريق جهنم والهداية لا تكون الا في
المنافع. وجوابنا ان ذلك مجاز فشبه ذلك بالهداية الى الثواب لما كان
الصفحه ٥٢ : ) يدل على أنه أراد بالهداية الاثابة أو طريقة الجنة أو
الألطاف التي هي زيادات الهدي فان الهدى الذي هو
الصفحه ٩٢ :
الهداية والبيان والتوبة والعبادة دون اتباع الشهوات فأبطل بذلك قول من يقول إنه
تعالى كما يريد الحسن يريد
الصفحه ١٧٧ :
من يشاء أي من قبل
ما كلفه دون من لم يقبل. ويحتمل ان يراد بهذه الهداية نفس الثواب فيكون قد دعا كل
الصفحه ١٨٤ : أعمال العباد لأنّ خلقه ذلك مما يغني عن
اللطف والتوفيق والمعونة والهداية فكان ذلك على مذهبهم يحب أن لا
الصفحه ٢٠٣ :
مَنْ أَنابَ ) يدل على أن المراد بالهداية ما نقول من الاثابة وغيرها.
[ مسألة ] وربما
قيل في قوله تعالى
الصفحه ٢٥٠ : السَّماواتُ
يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا أَنْ
دَعَوْا لِلرَّحْمنِ
الصفحه ٢٧١ : المراد
يكلف من يريد لأن في الناس من لا يبلغه حد التكليف أو يحتمل ان يريد الهداية إلى
الثواب لأنها خاصة في
الصفحه ٣٣٠ : وباختيارهم يكون وقوله تعالى ( وَلَوْ
شِئْنا لَآتَيْنا كُلَّ نَفْسٍ هُداها ) فالمراد به على وجه الالجاء الذي
الصفحه ٣٣٥ :
الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ ) وذكر ذلك في
عباده والمراد أنه يرحمكم بالهداية لتصلوا الى