الصفحه ٤٣٨ : تدرك بالعقول ، ومن هنا لا بدّ من تلقّيها
بالتسليم والقبول ؛ إذ أنّ ذلك هو مقتضى الإيمان الحقيقي ، ولهذا
الصفحه ٢٥٤ : نفس تصوّر الضد.
ويمكن التمثيل
لذلك بالحسن والقبح والحب والبغض الذكاء والغباء ، فإنّ كلاّ من الحسن
الصفحه ٤٤٣ :
« ... ويحك يا
قتادة إن كنت إنّما فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت » (١).
ومنها
: ما
الصفحه ٦٢ :
بالحليّة فيكون ذلك معذّرا له عن المخالفة ومصحّحا لنفي المسؤولية عليه تجاه
مولاه.
الجهة الثانية من المبحث
الصفحه ٢٣٠ : ، ولعلّ من أهمّها مسألة مشروعيّة عبادات الصبي ،
حيث وردت مجموعة من الروايات مفادها أمر الأب أو الولي بأن
الصفحه ٣٤٢ :
القسم
الثالث : صدور الفعل منه عليهالسلام بنحو المداومة والالتزام ، وهذا يتصوّر على ثلاثة أنحا
الصفحه ٤١٥ :
قاعدة التسامح في أدلّة
السنن
والمراد من هذه
القاعدة هو أنّ ما يعتبر في ثبوت الحجيّة للخبر من
الصفحه ١٨٣ :
أمّا العلم
الارتكازي فهو ما يكون المعلوم فيه مبتليا بالإبهام والغموض من بعض حيثيّاته بحيث
يكون أصل
الصفحه ٢٠٠ : من قبيل الكلمات البسيطة التي وضعت بموادّها
وهيئاتها بوضع واحد ، ولو لاحظنا كلّ الحروف لوجدنا أنّ لكلّ
الصفحه ٣٩٨ :
الواحد ؛ وذلك لأنّ قوام الملازمة المذكورة هو لزوم اللغويّة من تحريم الكتمان
مطلقا لو لم نقل بلزوم القبول
الصفحه ٤٠٢ :
الحجيّة بواسطة ما
يشكّله مجموع هذه الروايات من تواتر إجمالي.
وقلنا القدر
المشترك ولم نقل القدر
الصفحه ٤١٧ : ذلك عروض الاستحباب عليه واقعا.
المعنى
الثالث : أن تكون روايات « من بلغ » متصدّية للتنبيه والإرشاد
الصفحه ٤٢٣ :
من الخارج كقرينة
عقلية أو لفظية منفصلة ، وفي حالة من هذا القبيل يتنجّز ذلك المحتمل من غير فرق
بين
الصفحه ٤٤٥ :
يحتاج إلى كشف
فلماذا هذا الاختلاف من الفقهاء وكذلك أهل المحاورة في فهم الخطابات الصادرة عن
الشارع
الصفحه ٤٤٦ : أن قال ) : إن كنت تفسّر
القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت وإن كنت قد فسّرته من الرجال فقد هلك