الصفحه ٩٢ : ، كما ونقل في الدر المنثور في تفسير آية ( أَطِيعُوا
اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ
الصفحه ٣٩ : هشام : فبعد رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مَنْ ؟!
قال : الكتاب والسُنّة
قال هشام : فهل ينفعنا
الصفحه ١٦ : ء الله.
لكن من المهم هنا تبيان قول السيد
الطباطبائي الذي ارجع هذه الملكة إلىٰ العلم ، إذ قال في تفسيره
الصفحه ٧٠ : في مواضع عدّة من كتابه بهذه الصيغة نستدلُّ علىٰ انّ العالمين جمع عالم ، وهو كل ما خلقه الله تعالىٰ
الصفحه ١٠٠ :
__________________
(١) شواهد التنزيل /
الحسكاني ٢ : ٨١ ط ١ في تفسير هذه الآية المباركة بأسانيد عدة.
(٢) وقد روي هذا
الحديث
الصفحه ١٠٢ :
الطبري في تفسيره ـ جامع
البيان ـ إلىٰ خمسة عشر طريقا ، والسيوطي في تفسيره ـ الدر المنثور ـ عند
الصفحه ٩٤ : المذكر ) (٣)
ووافقه الفخر الرازي علىٰ ذلك (٤).
__________________
(١) راجع مجمع
البيان في تفسير
الصفحه ٦٣ : مطلقاً عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم.
وهذا المعنىٰ بعينه نقوله في
الإمام ، إذ ورد عن الإمام
الصفحه ١٢٣ :
٧
ـ حديث الثقلين :
قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم : «
إني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب
الصفحه ٧٢ : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
فنسيتُه » (٣).
وهذا عام مطلقٌ في التبليغ وغيره ، فيستحيل
النسيان
الصفحه ١٢٤ : طبيعة تعدد الواقعة التي صدر فيها ، ونقل بعضهم له بالمعنىٰ ، وموضع الالتقاء بين الرواة متواتر قطعاً
الصفحه ٨٢ : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
في تفسير هذه الآية المباركة بالأئمة الطاهرين عليهمالسلام
فضلاً عن
الصفحه ٥ : الإسلامية كواحدة من مفردات العقيدة ، ولكل نظريته في تفسيرها ومنهجه في الاستدلال عليها.
والحديث عن العصمة
الصفحه ١٣٤ : يوم القيامة علىٰ أحسن صورة..
وليس هذا بكثير علىٰ من قال فيها
رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ١٢٨ : ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي » انّما هو
ضلال من لم يتمسك بهما معاً ، كما لا يخفىٰ.
ويؤيد