الصفحه ١٨١ :
محمّد بن مسلم عن
أبي جعفر عليهالسلام (١).
ويلوح من
الروايتين الاوليين ، ورواية يحيى بن أبي
الصفحه ٢١١ :
ـ فضلا عن نصوصها
ـ بمجرّد مخالفتها لبعض الامور الظنّيّة أو ما دونها.
وإذا فرضنا أنّ
الروايات لم
الصفحه ١١٩ : الأبدان مدخولة ، لا يمكن ردّ تلك الروايات لأجلها (١).
أقول : وفي باب
حدوث العالم (٢) ، وباب تاريخ ولادة
الصفحه ٣٧ :
سمعتموه عقل رعاية
لا عقل رواية ، فإنّ رواة العلم كثير ورعاته قليل (١).
تجرّد نور العلم وعدم
الصفحه ١٠٧ :
كما دلّت عليه
الروايات (١).
وأضعف من هذه
المرتبة ظهورا ما فطر كل إنسان عليه ، يعبّر عنه ـ لثبوته
الصفحه ١٢٨ : امتناع النسيان هناك ( والله على كلّ شيء قدير ) ، وفي رواية زرارة عن
أبي عبد الله عليهالسلام : فأنساهم
الصفحه ١٣٣ :
المادية للزم
الإشكال.
ولكنه ـ كما مرّ ـ
فرضية محضة تدفعها الروايات الكثيرة الدالّة على سبق خلقة
الصفحه ١٨٢ : عليه
الروايات المتواترة ، أوردها في الكافي والبحار في أبواب مختلفة منها : باب أنّه
جرى لهم من الفضل
الصفحه ١٣٨ :
ومنه تظهر قوة
احتمال كون المراد من رواية أخرى في التوحيد بسنده عن حماد بن عيسى قال : سألت أبا
عبد
الصفحه ١٨٣ :
ورواية أبي بصير ،
عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : قيل له وأنا عنده : إنّ سالم بن أبي حفصة يروي عنك
الصفحه ٢٢٤ : ، لكن أصول المطلب غير قابلة للإنكار ، ودلالة الروايات على سبق خلقة الأرواح
زمانا ووقوع التكليف من الله
الصفحه ٢٤٦ : ء من أعضائه لانجماد دمه وإن لم أر فيه رواية ـ والمقصود بيان إمكانه ـ وإمّا
أن يقعد ـ كما في رواية
الصفحه ٢٠ :
بالأمر ، فجعله
قائما بالعلم ، دائما في الملكوت (١).
ففي هذه الروايات
عرّفوا العقل بأنّه من نور
الصفحه ١١٣ :
ورواية زرارة عن
أبي جعفر عليهالسلام ، قال : وسألته عن قول الله : (
وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ
الصفحه ١٢٠ : أيّة شبهة في إمكان ما دلّت عليه الروايات المذكورة ،
ويمنعه ذلك عن ردّ رواية واحدة ، فضلا عن ردّ جميعها