الصفحه ٢٩٧ : فكأنَّه بحكمة الانسداد العرفي لباب
العلم فيها جعلوا قول أهل الخبرة في مثل هذه الموارد وحدسهم حجة على
الصفحه ٢٣٢ : انَّه يحتمل حينئذ
شدّة اهتمام المولى بالملاكات الواقعيّة التي على طبق مؤدّى الأمارة على ما تقدّم
في شرح
الصفحه ٤٤٨ : ).
امَّا الأولى ـ فهي
ما تقدّم من دعوى الإجماع على عدم مرجعية الاحتياط في الشريعة بالنحو المتقدّم
شرحه
الصفحه ١٦٤ : العلم والإشارية في العلم التفصيليّ بوجوب الجامع إلى ذلك.
وبعبارة أخرى : على ضوء ما
تقدم في شرح حقيقة
الصفحه ٣٢٣ : الحجة مع اللاحجة.
مدفوعة : بان
الترجيح بالصفات ترجيح للحاكم لا للرواية على ما ذكرنا ذلك مفصلاً في شرح
الصفحه ١٥٦ : فلا بد من صرف الكلام أولا إلى توضيح
حقيقة العلم الإجمالي وما يتعلق به فنقول :
ان الاتجاهات في
شرح
الصفحه ١٦٢ :
الإجمالي لا يجعلنا
عالمين بأكثر من الجامع على جميع المباني والاتجاهات المتقدمة في شرح العلم
الصفحه ٤٥ : الأستاذ في شرح هذا المسلك ، وهو
يرجع إلى دعوى ان الحسن والقبح قضية إنشائية من قبل العقلاء لا خبرية ، فهي
الصفحه ١٤٠ : معقول على ما تقدم شرحه في البحوث السابقة ، وانما المعقول هو الثاني لأنه
يرجع إلى تنجيز الواقع من أول
الصفحه ٣٥٥ : في القضية الجزئية ما لم يصرف الموضوع فيها عن ظاهره
فتؤول إلى الكلية حينئذ بمعنى لا يسعنا شرحه في
الصفحه ٢٤٥ : على حجيّته ما لم يرجع إلى
باب الظهور الحال في الإمضاء والقبول على أساس النكات التي تقدّم شرحها
الصفحه ١٦ :
والجواب : ان هذه
العناوين محمولة كلا على الطريقية لا الموضوعية في ألسنة الأدلة بحسب مناسبات
الحكم
الصفحه ٣٥٤ : الأستاذ قدسسره شرحها بتقريبين مبينين في المتن فلاحظ.
وثانياً ـ انَّ الأمر بالتبين
في الآية ليس حكماً
الصفحه ٢٥٦ : على ما تقدّم شرحه.
وقد يقال بلزوم
ضمّ السيرة المتشرعية في إثبات أصل ثبوت السيرة العقلائية في
الصفحه ٢١٨ :
الواقعي ـ كما جاء
ذلك في تعابير الشيخ ( قده ) صريحاً ـ وكان المراد من ذلك افتراض انَّ المصلحة