الصفحه ٣٦٣ : :
أما الثبوتى فنبحث فيه عن إمكان جريان
الاصول المؤمنة فى بعض الاطراف ثبوتا وعدمه ، ومن الواضح انه على
الصفحه ٢٣٤ : من
عدم امكان امتثاله ، وهذا لانه من حين يصبح فعليا تبدأ محركيته نحو المقدمات ،
وتبدأ مسؤولية المكلف
الصفحه ٣٩٣ : باستشكالين على هذا التقريب :
أحدهما : محاولة البرهنة على عدم وجود
اطمئنان فعلى بهذا النحو ، لأن الاطراف
الصفحه ١٩٥ :
على النحو الذى
شرحناه آنفا.
فالتحقيق الذى يفى بذلك ان يقال : ان
ملاك حجية الظهور هو كشفه ، ولكن
الصفحه ٢٥٥ : عنه الواجب من مبادىء وملاكات تفوت بذلك. ومن الواضح ان
الواجب الغيرى ليس له مبادىء وملاكات سوى ما
الصفحه ٣٩٩ : على النحو المذكور ، فلا معنى لافتراض ان
الفعل غير المقدور للملكلف ليس واجدا لمبادىء الحرمة وانه لا
الصفحه ٧٤ :
من العقلاء ومن
الشارع. فان اريد بالتمليك الذى يوجد بالكلام ، الأول ، فمن الواضح سبقه على
الكلام
الصفحه ١٢٩ : الحجية شرعا.
وان كان المقصود بناء العقلاء فى المقام
الثانى ، فمن الواضح ان جعل شىء منجزا أو معذرا من
الصفحه ٣٢٠ : . وإن لم يكن حق
الطاعة شاملا للتكاليف المشكوكة فمن الواضح انه ليس من حق المولى أن يعاقب على
مخالفتها
الصفحه ٤٩ : تحريميا ، وإنما هو ارشاد الى عدم
حجيته ، غذ من الواضح ان العمل بالظن ليس من المحرمات النفسية ، وانما
الصفحه ٥٠ : يجعل الامارة علما ، فيترتب على ذلك كلة ثار العلم ، ومن الواضح ان من
شؤون العلم بشىء ، العلم بلوازمه
الصفحه ٦٢ : جملة ( زيد فى الدار ) وانما هو بحث تحليلى بالمعنى الذى ذكرناه.
ومن الواضح ان البحث التحليلى بهذا
الصفحه ٦٨ :
الذهن. وواضح أنه يكفى لتوفير الغرض الذى ذكرناه أن يكون الحاصل فى الذهن نارا
بالنظر التصورى وبالجمل
الصفحه ١٢٠ :
استعمال الجملة الشرطية فى الربط المذكور ، بل عدم إرادة الملطق من مفاد الجزاء ،
ومن الواضح ان هذا انما يثلم
الصفحه ١٤٠ : ، وفى هذه الحالة من الواضح ان كل واحد من تلك المدلولات
لا يثبت بالتواتر ، وانما يقع الكلام فى اثبات