الصفحه ٤٥٤ : والرد ، وإنّما أشرت إليها لأثبت للقارئ أنّ الخبر الذي رواه ابن خزيمة لا يسوى سماعه بعرة فضلاً عن بدرة
الصفحه ٣٨٤ : : وأمّا
تعلّق صاحب الكتاب بالخبر الّذي رواه أبو بكر ، وادعاؤه أنّه استشهد عمر وعثمان وفلاناً وفلاناً
الصفحه ٣٢٦ : التي رواها الجوهري في كتابه السقيفة ، هذا الخبر الذي رواه عن المؤمل بن جعفر قال : حدّثني محمد بن ميمون
الصفحه ٣٧٨ : ذلك مع الخبر الّذي رواه ، وكيف يجوز لو كان وارثاً أن يخصّه بذلك ولا إرث له مع العمّ لأنّه عصبة !
فإن
الصفحه ٣٦٥ : بجواب صحيح.
وأمّا الخبر الذي
رواه محمد بن زكريا عن عائشة ، ففيه من الإشكال مثل ما في هذا الخبر ، لأنّه
الصفحه ٣٢٤ :
قال ابن أبي الحديد :
هذا الخبر هو الذي رواه المتكلمون في باب الإمامة عن سلمان أنه قال : ( كرديد
الصفحه ٣٦٤ : ،
وهو الذي رواه هشام بن محمد الكلبي عن أبيه ، ففيه إشكال أيضاً ؛ لأنّه قال : إنّها طلبت فَدَك ، وقالت
الصفحه ٣٧٦ : )
(١) وهذا الخطاب عام يدخل فيه النبيّ وغيره.
ثم أجاب ـ يعني قاضي
القضاة ـ عن ذلك ، فقال : إنّ الخبر الّذي
الصفحه ٣٨١ :
قلت :
إنّ شيخنا أبا الحسين قال في كتاب ( الغرر ) صورة الخبر الوارد في هذا الباب ، وهو الّذي رواه
الصفحه ٤٢٠ : ، وبغضهما نفاق » ، فالخبر الّذي رويناه مجمع عليه ، والخبر الآخر مطعونٌ فيه ، فكيف
يعارَض ذلك بهذا !
وأمّا
الصفحه ٣٩٨ : نذكره أن نقول : الرواية جاءت بلفظ « صدقةٌ » بالرفع ، وعلى ما تأوّلتموه لا تكون إلّا منصوبةً ، والجواب عن
الصفحه ٢٥٩ :
الموضوع راجع كتاب ( علي إمام البررة ) (٢).
ونعود إلى حديث
الأسود ـ أبي غطفان ـ الذي رواه أحمد كما مرّ
الصفحه ٥٩٥ : المطبوع من كتاب المعارف في طبعاته الثلاث الأوربية والمصريتين.
والذي يؤكّد رواية
ابن قتيبة له ما ذكره
الصفحه ١٧٢ :
ومع هذا كلّه فالكتاب
لا يخلو من هفوات وأكثر من هنات ، ومهما أحسنّا الظن بمؤلّفه الذي مرّت ترجمته
الصفحه ٥٤٥ : بذلك ؟ كيف يقبل ذو
مسكة من عقل ودين أن يقول ذلك ؟
ونسأله أيضاً عن حديث
رواه أبو بكر نفسه ، وذلك حديث