[ والسابع ] (١) : كما ترىٰ غير صريح المنافاة ؛ إذ التقديم فيه محتمل لأنْ يراد به جعله ممّا يلي الإمام ؛ إذ التقديم لا يأباه ، واحتمال أنْ يراد تقديمهم في الصلاة ثم الصلاة علىٰ النساء ممكن علىٰ بعد .

أمّا [ الثامن ] (٢) : فظاهره ترتيب الرجال إذا لم يكن معهم نساء علىٰ ما ذكر ، ثم القيام في وسط الجميع ، وهو يقتضي عدم اعتبار ما ورد في الميت الواحد ، فيؤيد ما قدّمناه من احتمال اختلاف الحال مع الاجتماع .

وأمّا إذا كان معهم نساء فالرجال ممّا يلي الإمام علىٰ ظاهر الخبر ، فيوافق الأخبار الاُول ، وإنّما يخالف في الترتيب .

وفيه دلالة علىٰ اعتبار وسط الرجال علىٰ الترتيب لا وسط الرجل .

وربما يدلّ الخبر علىٰ جواز الصلاة علىٰ الصغير والكبير في غير صورة يكون الرجال والنساء ، لأنّ الموتىٰ يشملهم ، إلّا أنْ يدّعىٰ تبادر الرجال ، أو أنّ ذكر الصورة الثانية وهي الرجال مع النساء قرينة علىٰ أنّ الاُولىٰ رجال من غير نساء ولا صبيان .

وما تضمّنه من قوله أخيراً : « كما يصلّي على ميتٍ واحد » محتمل لأنْ يراد به ما ذكر في أوّل الرواية من التكبير خمس تكبيرات ( علىٰ معنىٰ أنّه لا يكبّر لكل ميت خمس تكبيرات ) (٣) وحينئذٍ يبقىٰ حكم الدعاء من التذكير والتأنيث مسكوتاً عنه . ويحتمل أنْ يراد جميع ما يذكر للميت الواحد فهو للرجال مع النساء ، وحينئذٍ لا مانع من قصد الميت ، لشموله الكلّ ، هذا .

وما ذكره الشيخ من التخيير قد ينظر فيه بعد ما قرّرناه ، إلّا أنّ المنقول

__________________

(١) في النسخ : والخامس ، والصحيح ما أثبتناه .

(٢) في النسخ : السادس ، والصحيح ما أثبتناه .

(٣) ما بين القوسين ليس في « رض » .