الصفحه ١٦٢ : ما أفادته
الرواية من القاء بدنهما في الفرات يكون هذا الموضع أما محل القتل وأما انهما
فدفنا هناك
الصفحه ١٠٩ : » ، ورواه الصدوق في الأمالي
ص٨١ مجلس ٢٨ ، والإستبعاد بأن سعدا لم يرد الكوفة موقوف على أن يكون هذا الخطاب
الصفحه ١٦٧ : الرواة الى السادات الأطهار عليهمالسلام.
وقال الشريف النقيب ابن طاووس في آخر «
مصباح الزائر » : ان ما
الصفحه ١١٠ : زياد ، وأخرجه الى عمر بن سعد يأمره بمناجزة الحسين يتوعّده إن أخّر (١٨).
وهناك رواية ثالثة تشهد بأن
الصفحه ١١٢ : أن ما
أودعاه في كتابيهما على الوجة الذي ظهر لهما من الروايات يتجلّي لنا أن هاتيك
الآداب مأثورة عن أهل
الصفحه ٢٠ : يقولونه من انسلاله عن الدين الحنيف انسلالا باتا ، فإنه
خلاف الثابت من سيرته حتى عند رواة تلكم المخزيات
الصفحه ٢٨ : الوصف الذي أتينا به تعرف أنه لاصحة لما رواه المتساهلون
في النقل من كونه مع معاوية بصفين فإنه مما لم
الصفحه ٣٢ : الملأ افتعال الحديث وبُعده عن الصواب.
قالوا في الرواية عن أمير المؤمنين عليهالسلام أنه قال : مازلت
الصفحه ٣٦ : المعظم الثابت له.
نعم للتأريخ والمؤرخين شغل شاغل بذكر
أخبار القيان والمغنين وسرد روايات أهل الخلاعة
الصفحه ٣٨ : تفكك أطرافه على من أعطاه حق النظر يقول ابن أبي الحديد في
الرواية المرسلة عن المدائني : ان معاوية قال
الصفحه ٣٩ : الإستناد إلى هذه الرواية
لأسباب عديدة نأتي على المهم منها :
الأوّل
: أنها منقطعة الاسناد وطرح رجال الحديث
الصفحه ٤١ : للتصحيح
بعيدة لأنه عليه يكون بيع مسلم الأرض بعد موت أبيه كما في الرواية ، ومعاوية بين
أطباق الثرى وقد فاز
الصفحه ٤٢ : يؤكد حضوره
في صفين ما رواه نصر في كتاب صفّين ص٣٣٠ : إن منادي أهل الشام نادى : إن معنا
الطيب بن الطيب
الصفحه ٤٦ : صلىاللهعليهوآله رواه علي بن
عيسى الأربلي من أعيان القرن السابع في كشف الغمة ، ومراد الرسول صلىاللهعليهوآله من
الصفحه ٥٠ : حق لكثرة من رواها ممن لم يعرف بكذب ولا قلة ورع » (٢).
وفي هذا الحديث الشريف دلالة واضحة على