بتربة الحسين عليه‌السلام إن وجد ، فان فقد فبالإصبع ، ويكره بالسواد ـ

______________________________________________________

بعدم تخصيص الخبر (١) ولو تعدّدت اللّفافة كما في بدل النمط ، وكذا النمط فلا تصريح بالكتابة على الجميع ويمكن تنزيل اللّفافة في كلامهم على الجنس ، ولا بأس بها لثبوت أصل الشّرعية ، وليس في زيادتها إلاّ زيادة الخير.

والأصل في استحباب الكتابة ما روي أنّ الصّادق عليه‌السلام كتب على حاشية كفن ولده إسماعيل : « إسماعيل يشهد أن لا إله إلاّ الله » (٢) وزاد الأصحاب : وأن محمّدا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ( وأسماء الأئمّة عليهم‌السلام ).

وفي الذّكرى : بعد الشّهادتين (٣) وزاد الشّيخ في النّهاية (٤) والمبسوط (٥) والخلاف (٦) أسماء النّبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، والأئمّة عليهم‌السلام ، وظاهره في الخلاف دعوى الإجماع عليه.

ولم يذكر الأصحاب استحباب كتبة شي‌ء غير ما ذكر ، ولم ينقل شي‌ء يعتدّ به يدل على الزّيادة ، وإعراض الأصحاب عن التّعرض للزّيادة يشعر بعدم تجويزه ، مع أن هذا الباب لا مجال للرأي فيه ، فيمكن المنع ، وفي الذّكرى احتمل الأمرين (٧).

قوله : ( بتربة الحسين عليه‌السلام إن وجد ، فان فقد فبالإصبع ، ويكره بالسّواد ).

استحباب الكتابة بتربة الحسين عليه‌السلام ، ذكره الأصحاب (٨) لأنّها تتخذ للبركة ، وهي مطلوبة حينئذ ، وينبغي أن تبل التّربة ، كما صرّح به المفيد (٩) ‌

__________________

(١) الذكرى : ٤٩.

(٢) التهذيب : ١ : ٣٠٩ حديث ٨٩٨.

(٣) الذكرى : ٤٩.

(٤) النهاية : ٣٢.

(٥) المبسوط ١ : ١٧٧.

(٦) الخلاف ١ : ١٦٥ مسألة ٣٩ كتاب الجنائز.

(٧) الذكرى : ٤٩.

(٨) منهم : الشيخ في المبسوط ١ : ١٧٧ ، وابن البراج في المهذب ١ : ٦٠ ، والشهيد في الذكرى : ٢٠.

(٩) قال العلامة في المنتهى ١ : ٤٤١ : ( قال المفيد ـ رحمه‌الله ـ في رسالته الى ولده : بل التربة ... ) ، وكذا ابن إدريس في السرائر : ٣٢.