الصفحه ١٦ : الحسن « مأويهم » أي مستقرهم « جهنم كلما خبت زدناهم
سعيرا » أي كلما سكن التهابها زدناهم اشتعالا.
قوله
الصفحه ٨٦ :
سعيد بن جبير : العصب
والعقب ، وقال أبوالعالية : محاسن الوجه « تدعو من أدبر وتولى » يعني النار تدعو
الصفحه ٢٩٧ : ليلة لم يبق شئ بحضرته إلا شهد له يوم القيامة حتى
شعره وبشره ولحمه ودمه وعروقه وعصبه وعظامه وجميع ما
الصفحه ١٤ :
إلا؟؟ تمويها ظاهرا
لا حقيقة له ، وفي قوله : « غاشية » أي عقوبة تغشاهم وتعمهم ، والبغتة : الفجأة
الصفحه ٥١ : والشريعة.
فذلكة
: اعلم أن خلاصة القول في ذلك هو أن للناس في تفرق الجسم واتصاله
مذاهب : فالقائلون
الصفحه ١٣ :
وقال في قوله تعالى : « نشرا
» بقراءة النون أي منتشرة في الارض أو محيية للارض ، وبقراءة الباء أي
الصفحه ١٨ :
وفي قول : « يفصل بينهم » أي يبين المحق
من المبطل بما يضطر إلى العلم بصحة
الصحيح فيبيض وجه المحق
الصفحه ٢٥ : الملائكة ، وفي قوله تعالى : « خاشعة »
أي غبراء دارسة متهشمة
أي كان حالها حال الخاضع المتواضع ، وقيل : ميتة
الصفحه ٢٢٩ : في كل نشأة بزي ، وقالوا : إن اسم الفاعل في قوله تعالى : « يستعجلونك
بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين
الصفحه ٢٦ : سجين ، وقيل : معناه : لكل مطيع درجات ثواب وإن
تفاضلوا في مقاديرها.
وفي قوله : « ولا تستعجل لهم
الصفحه ٤٤ :
ابتداء خلقهم وأول
نشئهم : « يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث » إلى قوله : « لكيلا يعلم بعد
الصفحه ٤٨ :
على وجوه أربعة : أحدها
قول من قال : إن المعاد ليس إلا للنفس ، وهذا مذهب الجمهور
من الفلاسفة
الصفحه ٨٨ :
وفي قوله سبحانه : « إن هؤلاء يحبون
العاجلة » : أي يؤثرون اللذات والمنافع
العاجلة في دار الدنيا
الصفحه ٢٠ : السواء.
وقال الطبرسي رحمهالله في قوله
تعالى : « لا مرد له
من الله » : أي لا يرد يوم
القيامة أحد من
الصفحه ٢٢ : بعد وجوده ، وقوله : « من نطفة » إشاره إلى وجه الدلالة
وذلك
لان خلقه لو كان من أشياء مختلفة الصور كان