يَميناً وشِمالاً.
وأَسْنَدَ إِليه
أَمرَهُ : فوَّضَهُ إِليه ..
و ـ الحديثَ :
رَفَعَهُ إِلى قائلِهِ ، فهو مُسْنَدٌ ..
و ـ إِلى الجَبَلِ
وكلِّ مُرْتَفِعٍ : أَصعَدَ فيه.
وهو سَيِّدٌ
سَنَدٌ ، كسَبَبٍ : تُسنَدُ إِليه الأُمورُ ، وهو سَنَدِي ومُسْنَدِي.
ورَجُلٌ مُسْنَدٌ
وسَنِيدٌ ، كمُعْجمٍ وأَمِيرٍ : دَعِيٌّ.
وسانَدَهُ
مُسانَدَةً : عاضَدَه وكانَفَهُ ..
و ـ على إِحسانِه
: كافَأَهُ.
وهما مُتَسانِدانِ
: مُتَعاضِدانِ.
وناقةٌ مُسانَدَةُ
الظَّهرِ : قويَّتُهُ ؛ كأَنَّما سُونِدَ بعضُهُ إِلى بعضٍ.
وخَرَجَ القومُ مُتَسانِدِينَ
، إِذا خَرَجُوا على راياتٍ شتَّى مُختَلِفينَ ولم يكونوا تحتَ رايةِ أَميرٍ واحدٍ
، ومنه :
السِّنادُ
في الشِّعرِ : وهو اختلافِ
الحرَكَةِ قبلَ الرَّوِيِّ ، أَو كلُّ عيبٍ يَحدُثُ قبلَهُ ؛ لأَنَّ قوافي
الشِّعرِ المُشتملةَ عليه اختَلَفَت ولم تأَتَلِف بحسبِ العادةِ في انتِظامِها
واستِمرارِها ، كقولِ الشَّاعرِ :
|
أَلَمْ تَرَ
أَنَّ تَغْلِبَ أَهْلُ عِزٍّ
|
|
جِبالُ مَعاقِلٍ
ما يُرْتَقيْنا
|
|
شَرِبْنا مِن
دِماءِ بَني تَميمٍ
|
|
بِأَطرافِ
القَنا حَتَّى رَوِينا
|
وقال أَبو
عُبَيدَةَ : هو كقولِ عَبِيدِ بنِ الأَبْرَصِ :
|
فَإِنْ يَكُ
فاتَني أَسَفاً شَبَابِي
|
|
وصارَ الرَّأسُ
مِنِّي كاللُّجَيْنِ
|
|
فَقَدْ أَلِجُ
الخِبَاءَ عَلَى جَوَارٍ
|
|
كأَنَّ
عُيُونَهُنَّ عُيُونُ عينِ
|
ووافَقَهُ في
التَّمثيلِ بذلك الجوهريُّ وجماعةٌ من اللُّغويِّينَ والعَروضيِّنَ.
وتعقَّبهُ
الفيروزاباديُّ فقال : غَلِطَ الجوهريُّ في المِثالِ ، والرِّوايةُ « ...
كاللَّجينِ » بفتحِ اللاّم ، لا بضمِّها ، فلا
__________________
