الصفحه ٥٧ : يَهْدِي مَنْ يَشاءُ ) ولو كان معرفة
الله من قبل الرسول لا من قبل الله ، لكانت المنّة في معرفة الله من قبل
الصفحه ٤٨ : عبارة عن جهة
معرفة الوجوب لا عن نفس الوجوب ، وليس شرط الواجب أن يكون وجوبه معلوماً ، بل أن
يكون عمله
الصفحه ٤٦ : إلى
تحصيل منافع النفس ودفع المضار عنها ، فعلى حسب اختلافها وجبت العبادات.
فأمّا الإيمان وجب
شكراً
الصفحه ٥٣ :
وقال القاري :
« إنّ العقل آلة
للمعرفة ، والموجب هو الله تعالى في الحقيقة ، ووجوب الإيمان بالعقل
الصفحه ٦٢ : للأفعال خصوصية داعية إلى
ثمرتها المخصوصة بها ، يكون الأفعال التي على هوى النفس والتي على خلاف هواها
الصفحه ٣٧٩ :
المرّتين بين نفسه
وبين علي ، وذكر حديث المنزلة في كلّ مرة ، كما تقدّم في الروايات ، فإن بعضها عن
الصفحه ٤٠ : هو
أنّ ابن روزبهان نفسه يصرّح بأنّه ليس من القبيح عند العقل أن يظهر الله المعجزة
على يد الكذّابين
الصفحه ٣٨١ :
» (٥).
نعم ، قد تكلّم
فيه السعدي ، لكن السعدي نفسه مجروح ، فلا يعارَض بكلامه توثيق الحاكم وابن حبان
وغيرهما
الصفحه ٤٤ : ثابتاً بنفس الأمر ، لا أنّ الأمر دليل ومعرف على حسنٍ سبق ثبوته
بالعقل. وعندنا : لمّا كان للعقل حظ إلى
الصفحه ٤٩ : ، لأنه هو المرجح ، والرسول مخبر عن
الترجيح ، والمعجزة دليل على صدقه في الخبر ، والنظر سبب في معرفة الصدق
الصفحه ٥٤ :
حنيفة ـ رضياللهعنه ـ أنّه قال : لا عذر لأحدٍ في معرفة الخالق ، لِما يرى في العالم من أمارات
الحدوث
الصفحه ٩٦ : المعرفة ، والصفح بعد المقدرة.
وهم الأنف والسنام
الأكرام ، وكالماء الذي لا ينجّسه شيء ، وكالشمس التي لا
الصفحه ١٦٩ : الآسى عصى ، وينبت من عروفه غصن ، وستسقرّ عليه روح
الرب ، أعني روح الحكمة والمعرفة ، وروح الشوى والعدل
الصفحه ١٧٢ : فمن الجهّال الذين لا معرفة لهم باصول دينهم ،
وهذا هو مصداق قوله صلّى الله عليه وسلّم : أنا مدينة العلم
الصفحه ٢٢٤ : ... » فإنّ المراد منهم ـ بعد معرفة أهل السنّة والجماعة ـ هم المخالفون له
ولأتباعه وإنْ كثروا ...
ومنها