الصفحه ٢٧ :
الحياتية الأخرى ، ومرونته بامكان الاستفادة منه في علاج ما يستجد من مشاكل الحياة
المعاصرة ، وانسجامه مع
الصفحه ٢٨ :
وبذلك فهو يرفض
الحرب التي تثيرها عصبية الدين أو الجنس أو اللون أو اللغة ، ويرفضها بقصد الاكراه
على
الصفحه ٧٨ : ، وترفض وثنيّتهم وأوثانهم ، وتهدّد تحزّبهم الوحشي
وفوضويتهم وعصبية رئاستهم العدوانية ، وتلوي أعناقهم إلى
الصفحه ٣٩ : على أسس وقواعد
صالحة ، كالايمان ، كما في قوله تعالى : (
وَلَعَبْدٌ
مُوَْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ
الصفحه ٥٣ : منه ، كما في
قوله تعالى : (
وَإِنْ
أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ
الصفحه ٣٠ : صلىاللهعليهوآله
بأهل بيته الأطيبين كما هو صريح قوله صلىاللهعليهوآله
في حديث الثقلين الذي لم يختلف في صحته
الصفحه ٣٧ : » ؟ وهذا القول مرفوض في مدرسة أهل البيت عليهمالسلام لأنه من الغلو المفرط ، ولم يسبقه إليه
سابق ولم يقل به
الصفحه ٤٨ : يحتمل
الخيانة فلا يجوز نقض العهد معهم (٥).
وعلى ضوء ذلك يمكن القول : انّ ما اصطلح
عليه الفقهاء بالجهاد
الصفحه ٥١ :
» (٣).
ويمكن القول بأن الرواية وإن كانت دالّة
على خصوص السمّ ، إلاّ انها شاملة لكل المبيدات العامة ، بحيث يذهب
الصفحه ٥٦ : القتل فلا ، وقد صرّح القرآن الكريم بهذا في قوله تعالى : ( حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا
الصفحه ٦٣ : في الحرب ، وإحلال
الدماء والقتال ، لمن بغى عليهم ، قول الله تبارك وتعالى : ( اُذِنَ لِلَّذِينَ
الصفحه ٨٩ : إلى الناس كافة لأنذر من كان حيّاً ويحقّ القول على
الكافرين فأسلم تسلم ، فإن أبيت فإنّ إثم المجوس عليك
الصفحه ٩٧ : والتنصّر ،
فلا نزاع لمسلم مع موحّد ولا جدال ».
وقال أيضاً : « إن الآية أعني قوله : ( لا إِكْرَاهَ فِي
الصفحه ٩٨ : والمسلمين من الحقائق البارزة التي اعترف بها غير المسلمين انصافاً منهم
في قول الحقيقة لما لمسوه وشاهدوه من
الصفحه ١٠٤ : ...
ثم قام الزبرقان بن بدر ينشد ، وأجابه
حسان بن ثابت ، فلما فرغ حسان من قوله ، قال الأقرع : إنّ هذا