ومنهم من قال بالحسن بعد عليّ عليهما‌السلام ثمّ معاوية (١) .

ومنهم من أجاز إمامة غير القرشي أيضاً (٢) .

ومنهم من يعدّ الأربعة الاُوَل خلفاء والبقيّة ملوكاً جبابرة (٣) .

ومنهم من ساق الإمامة إلى بني العبّاس (٤) . ومنهم إلى غيرهم وهلّم جرّاً .

ثمّ هكذا اختلفوا في اُصول الدين وفروعه ، ومعظم اختلافهم اُصولاً في ثلاث مسائل :

إحداها : في صفات اللّه‏ تعالى الأزليّة إثباتاً عند جماعة ، ونفياً عند جماعة ، وفي صفات الذات وصفات الفعل وما يتعلّق بذلك .

والثانية : في العدل والجبر والقضاء والقدر وما يتعلّق به .

والثالثة : في الوعد والوعيد وما يتعلّق به (٥) .

وأمّا فروعاً فقد وصلوا إلى حدّ عدم الإحصاء ، لكن اجتمعوا أخيراً على أربعة مذاهب : الحنفيّة ، والشافعيّة ، والمالكيّة ، والحنبليّة ، لكن مدار الجميع ـ بل أصل سبب كلّ الاختلافات فيما بينهم ـ العمل بالرأي والاستناد إلى الخيالات العقليّة ، والأقيسة الظنّيّة ، كما سيظهر ، هذا مجمل اختلافهم ، وأمّا تفصيل ذلك فكما سنذكره .

__________________

(١) انظر : المقالات والفِرَق : ٢٣ / ٥٩ .

(٢) انظر : الفرق بين الفِرَق : ١٥ ، الحور العين : ١٥٣ ، المغني للقاضي عبدالجبار ٢٠ ق ١ / ١٩٩ .

(٣) انظر المعجم الكبير للطبراني ١ : ٥٥ / ١٣ و٧ : ٩٧ / ٦٤٤٢ ، كتاب التمهيد لقواعد التوحيد : ١٥٣ / ٢٤٣.

(٤) انظر : فِرَق الشيعة : ٣٦ ، ٤٧ ـ ٤٨ ، مقالات الإسلاميّين : ٢١ .

(٥) انظر : الملل والنحل للشهرستاني ١ : ١٤ .