الصفحه ٢٢٣ : (ت
__________________
(١) قد نقل السيوطي
رأي الإصفهاني في باب (إعجاز القرآن) من نفس تفسيره حيث قال : «وقال الإصبهاني في
تفسيره
الصفحه ٢٤١ : الجميل أن يؤرّخ العالم نفسه ويذكر
ما جرى عليه أثناء سيره الدراسي فيوصله لنا بقلمه الشريف ، فنقرأ المعاناة
الصفحه ١٢٦ :
مِن المعرفةِ ، وهي
أشدُّ تَمَكُّناً ، لأنّ النكرةَ أوّلٌ ، ثمّ يَدْخُلُ عليها ما تُعَرِّف به
الصفحه ٢٨٥ : الهجري).
كتاب
عقائدي في معرفة أصل المعاد ، دأب فيه المصنّف على معرفة أخباره ومنازله وأحواله
وحسن مآبه
الصفحه ٢٨ : كثيرة ، ولابد من التمييز ،
لتوقّف معرفة حال السند عليه.
والتمييز : تارة بقرائن الزمان ، وأخرى بالراوي
الصفحه ٢٩ : (ت
١٠٣٠هـ) ، على أنّ علم الدراية في سعي حثيث نحو الرقي والكمال ، وتطوّر متواصل للوصول
إلى أهدافه في معرفة
الصفحه ٤١ : منه ، ولكن
لا يحبّ معرفة ذلك الشيخ ـ لغرض من الأغراض ـ فيسمّيه أو يكنّيه باسم أو كنية غير
معروف بهما
الصفحه ٤٥ : أو كنيته أو قبيلته أو بلده أو صنعته أو غير ذلك كذا ، فيوصفه بعد ذكر
اسمه بذلك ، أو يعتقد معرفة من
الصفحه ٤٩ :
أ ـ الخبر المتواتر :
وطالما كان مدار قبول الخبر صدقه وسلامة
نقله ، أصبح معرفة عدد الناقلين
الصفحه ٥٣ : والرواية
:
وإذا كان للخبر شخصية متميّزة ، لها خصائصها
في الحُسن والقبح ، كان لزاماً علينا معرفة من يتحمّل
الصفحه ٥٤ : : ولمّا كانت الرواية على تلك الدرجة من
الأهمّية ، كان لزاماً معرفة جذرها وطريق سندها ، فهي على أقسام
الصفحه ١٢٥ : النُّحاة إلى أنّ
الأصل هو النكرة ، لأنّها تفيد العموم ، فإذا أردت أن تخصّص أتيت بالمعرفة. قال
سيبويه
الصفحه ١٢٨ : أن تعمَّ
الرحمة الإلهيّة المجاهدين جميعهم ، ولهذا جاء بلفظ (غاز) نكرة لا معرفة. وهذه
الدلالة فيها ما
الصفحه ١٦٢ : السواد.
٢٦ ـ مفتاح السعادة وملاذ العبادة.
٢٧ ـ محاسن الرسائل في معرفة الأوائل.
وغيرها من المخطوطات
الصفحه ١٧٩ :
المحمّدون(١)
، المجاميعَ(٢)
صار المرجع في معرفة القويّ والضعيف كتب الرِّجال الممهّدة في الجرح