الصفحه ١٤٤ : السجّاد عليهالسلام كثيراً من معاني
دعائه من القرآن الكريم. وهو أمر طبيعي إذ يعدّ القرآن المعين الذي يغترف
الصفحه ١٩٣ : الشاذّة وغير المعترف بها رسميّاً(١).
وإنّ البحث عن وجود المجاز في القرآن
أيضاً هو واحد من أهمّ الأبحاث
الصفحه ١٩٠ : ) ؛ تفسير ابن عبّاس
(والذي عرف فيما بعد تلكم القرون بعنوان تنوير المقباس من تفسير ابن عبّاس)
؛ تفسير
سفيان
الصفحه ١٩٢ :
ومن خلال مصنّفات
أوائل القرن الثاني وما تلاه من القرون يتبيّن أنّ موضوع النسخ قد تناوله علما
الصفحه ٢١٩ : عنوان (نظم
القرآن) و (إعجاز القرآن) ، وفي سنة (٣٧٧ هجري) قد ذكر عدداً من هذه المصنّفات
بالنحو التالي
الصفحه ١٩٨ : دقيق ، وقد كانت بعض هذه المناظرات تدور
حول تفسير آيات من القرآن الكريم جاء فيها تأييد أو نقد لمعتقدات
الصفحه ٢٤٨ : بالجلالة ، ومقبرة
السيّد الجليل الممجّد الموسوم بالسيّد محمّد في قرية (ايكه) من قرى (لواسان) الواقع
في
الصفحه ٢٢٣ :
السبتي (٣٨٨ هـ) هم
من جملة المتكلّمين الذين تطرّقوا للبحث التفصيلي في باب إعجاز القرآن آنذاك في
الصفحه ٢١٥ : القصائد العربية المعروفة وبين
آيات القرآن من حيث النظم ، وذلك بسبب تذوّقهم وتضلّعهم الخاصّ في الأدب العربي
الصفحه ١٩٧ :
خلال الرجوع إلى شواهد من نصّ القرآن أو من كتبهم السماوية في دعم مزاعمهم
وادّعاءاتهم ، ومثال ذلك ما قام
الصفحه ٢٤٧ : شجرة الآباء
والجدود والأوطان القديمة وروداً بعد ورود ، لكونهم من سكنة القرى ، ولا يبالون
بما يجري عليهم
الصفحه ٢٢١ : التساؤل عن إعجاز القرآن في كتب العلماء والمفسّرين
ـ غالباً المعتزلة ـ بكونه أمراً تفسيريّاً وموضوعاً من
الصفحه ٢٢٤ : بأسرها من نتاج عهد تكامل
وتطوّر البحث عن (إعجاز القرآن).
خلاصة البحث
إنّ المفسّرين وسائر علما
الصفحه ١٩٤ : إعجاز القرآن في عصر
الأئمّة عليهمالسلام
وفي أجواء المحدّثين الشيعة. ولابدّ من الإشارة هنا إلى أنّ
الصفحه ١٨٤ : يشكّون في صحّة دعوة الرسول الأعظم (صلى
الله عليه وآله) ويعدّون القرآن من كلام البشر أو أنّه كذب ومقتبس