والجواب عن ذلك أنّ (١) بالنصّ يعرف جميع الأحكام ، لكن على وجهين مختلفين : أحدهما (٢) الظّاهر والصّريح ، والآخر الاستدلال كما أنّ العقليّات تنقسم (٣) إلى علم ضروريّ ومكتسب (٤) ومستدلّ عليه ، والجميع معلوم بالعقل ، والأمر في المدركات بالضّدّ ممّا قالوه ، فإنّ بعضها قد يعلم بالإدراك ، و(٥) بعضها بالإخبار : إمّا بقول الرّسول ، أو بالتّواتر (٦). وقد يعلم جليّ المدركات بالإدراك ، وخفيّها لا يعلم به ، إذا لم يقو (٧) البصر على تمييزه (٨).

وربما قالوا : لو تعلّق بعض الأحكام بعلّة ؛ لجرت مجرى علل العقل ، فكانت لا توجد (٩) إلاّ موجبة قبل الشّرع وبعده.

والجواب أنّ علل الشّرع مفارقة لعلل العقل ، لأنّ علّة الشّرع تتبع (١٠) الدّواعي والمصالح ، وقد تختلف (١١) الأحوال فيها ، وليس كذلك ما هو موجب من علل العقل (١٢) وإنّما سمّيت علّة لأنّ

__________________

(١) ب : ـ ان.

(٢) ب : إحداهما.

(٣) ج : ينقسم.

(٤) ب : تكسب.

(٥) الف : + قد.

(٦) ب وج : التواتر.

(٧) ب : يقوى.

(٨) الف وج : تميزه.

(٩) ج : يوجد.

(١٠) ج : يتبع.

(١١) ب وج : يختلف.

(١٢) ج : الفعل.