كذا وكذا ، وإن (١) كان الله تعالى حرّمه. ويمكن ـ أيضا ـ أن يكون حرّمه بالنّذر (٢) أو باليمين. وقد قال قوم : إنّه غير ممتنع أن يكون الله تعالى كلّفه الاجتهاد ، وأدّاه (٣) الاجتهاد إلى (٤) تحريمه ، فأضاف التّحريم إليه : وكلّ واحد من هذه الوجوه يمنع ممّا يتعلّق به مويس (٥).

ويقال له فيما تعلّق به ثانيا : من أين لك أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ما كان عازما على استثناء الإذخر لو لم يذكره العبّاس به ؟ ، وإذا كان ذلك جائزا غير مقطوع على خلافه ؛ سقط استدلالك. وقد (٦) يجوز ـ أيضا ـ أن يكون (٧) الله تعالى قد أعلمه بالوحي أنّ العبّاس ـ ره ـ (٨) قد يقع منه الاعتراض بذكر الإذخر ، وأنّ الصّلاح أن (٩) يستثنى الإذخر عند قوله ، ولو لا قوله ، لكان الصّلاح أن يتعلّق التّحريم به مضموما إلى غيره. ويمكن ـ أيضا ـ أن يكون الله تعالى أمره بتحريم ما عدا الإذخر أمرا جزما (١٠)

__________________

(١) ب وج : ـ ان.

(٢) الف : بالبذر.

(٣) ب وج : أداة.

(٤) ب : في.

(٥) الف : يونس.

(٦) الف : ـ قد.

(٧) ج : تكون.

(٨) الف : ـ ره.

(٩) ج : ـ ان.

(١٠) ب : أحزما.